張子正蒙注·中正篇

中正篇(1)

　　此篇博引《論語》《孟子》之言以著作聖之功，而終之以教者善誘之道。其雲中道者，即堯、舜以來相傳之極致，《大學》所謂至善也。學者下學立心之始，即以此為知止之要而求得焉，不可疑存神精義為不可企及而自小其志量也。

　　中正然後貫天下之道，

　　不倚之謂中，得其理而守之、不為物遷之謂正。中正，則奉天下之大本以臨事物，大經審而物不能外，天下之道貫於一矣。有成心者有所倚，徇見聞者必屢遷；唯其非存大中而守至正，故與道多違。

　　此君子之所以大居正也。

　　居者，存之於心，待物之來而應之。

　　蓋得正則得所止，得所止則可以弘而至於大。

　　所止者，至善也；事物所以然之實，成乎當然之則者也。以健順之大常為五常之大經，擴之，則萬事萬物皆效法焉而至於大矣。

　　樂正子、顏淵，知欲仁矣。

　　仁者，生物之理。以此，生則各凝之為性，而終身率由，條理暢遂，無不弘焉；是性命之正，不倚見聞之私，不為物欲所遷者也。知欲仁，則志於仁矣。

　　樂正子不致其學，足以為善人信人，志於仁，無惡而已。

　　學，所以擴其中正之用而弘之者也；學雖未弘而志於仁，抑可以無惡者。蓋夫人之心，善則欲，惡則惡，情之所然，即二氣之和，大順而不可逆者也。惻然有動之心，發生於太和之氣，故苟有諸己，人必欲之，合天下之公欲，不遠二氣之正，乖戾之所以化也。

　　顏子好學不倦，合仁與智，具體聖人，獨未至聖人之止爾。

　　顏子之好學，不遷怒，不貳過，養其心以求化於跡，則既志於仁，抑能通物理之變而周知之，具聖人之體矣。未極乎高明廣大至善之境，以貞萬氣于一原，故未造聖人之極致。

　　學者中道而立，則有仁以弘之。

　　中道者，大中之矩，陰陽合一，周流于屈伸之萬象而無偏倚者，合陰陽、健順、動靜於一而皆和，故周子曰「中也者和也」。《中庸》自其存中而後發之和言之，則中其體也，和其用也。自學者奉之為大本以立于四達之道言之，本乎太和而成無過不及之節，則和又體而中其用也。仁者，中道之所顯也；靜而能涵吾性之中，則天理來複，自然發起而生惻隱之心，以成天下之用，道自弘矣。

　　無中道而弘，則窮大而失其居，

　　老之虛，釋之空，莊生之逍遙，皆自欲弘者；無一實之中道，則心滅而不能貫萬化矣。

　　失其居則無地以崇其德，與不及者同；

　　苟欲弘而失其居，則視天下皆非吾所安之土，故其極至於恤私而蔑君親，縱欲而習放誕，以為不系不留，理事皆無礙，而是非不立，與不肖者之偷汙等矣。

　　此顏子所以克己研幾，必欲用其極也。

　　極，中道也。克己，則不徇耳目之見聞而為所錮蔽；研幾，則審乎是非之微，知動靜之因微成著而見天地之心。顏子知用中道之極以求仁，故仁將來複。

　　未至聖而不已，故仲尼賢其進；未得中而不居，故惜夫未見其止也。

　　不居，未能居也；居之安，則不思不勉而與天同其化矣。未見其止者，顏子早夭，故不及止於至善也。

　　大中至正之文極，必能致其用，約必能感而通。

　　大中者，無所不中；至止者，無所不正：貫天下之道者也。文有古今質文之異，而用之皆宜，非博辯而不適於用；約以禮，修之于已，無心於物，物無不應。蓋文與禮，一皆神化所顯著之跡，陰陽、剛柔、仁義自然之秩序，不倚於一事一物而各正其性命者也。、

　　未至於此，其視聖人，恍惚前後，不可為像，此顏子之歎乎！

　　神化之理，散為萬殊而為文，麗於事物而為禮，故聖人教人，使之熟習之而知其所由；生乃所以成乎文與禮者，人心不自已之幾，神之所流行也。聖人存神，隨時而處中，其所用以感天下者，以大本行乎達道，故錯綜變化，人莫能測，顏子之歎以此。如《禮記》所載「拱而尚左」之類，亦文與禮之易知易從者，得其時中而人且不知，亦可以思聖人義精仁熟、熟而入化之妙矣。

　　可欲之謂善，志仁則無惡也，

　　無惡，則不拂人之性而見可欲。

　　誠善於心之謂信，

　　有諸己者，誠自信於心也。

　　充內形外之謂美，

　　義理足乎日用，德純一致無疵纇曰美。

　　塞乎天地之謂大，

　　天地之間事物變化，得其神理，無不可彌綸者。能以神禦氣，則神足以存，氣無不勝矣。

　　大能成性之謂聖，

　　大則無以加矣，熟之而不待擴充，全其性之所能，而安之以成乎固然，不待思勉矣。

　　天地同流，陰陽不測之謂神。

　　神者，聖之大用也。合陰陽於一致，進退生殺乘乎時，而無非天理之自然，人不得以動靜、剛柔、仁義之跡測之，聖之神也。六者，以正志為入德之門，以存心立誠為所學之實，以中道貫萬理為至善之止，聖與神則其熟而馴致者也。故學者以大心正志為本。

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