張子正蒙注·大心篇(3)

大心篇(3)

　　釋氏妄意天性，而不知範圍天用，

　　其直指人心見性，妄意天性，不知道心，而以惟危之人心為性也。天用者，升降之恒，屈伸之化，皆太虛一實之理氣成乎大用也。天無體，用即其體。範圍者，大心以廣運之，則天之用顯而天體可知矣。敔按：《中庸》雲「天地之道，博也厚也，高也明也，悠也久也」，正所謂「天無體，用即其體」也

　　反以六根之微因緣天地。明不能盡，則誣天地日月為幻妄，蔽其用於一身之小，溺其志於虛空之大，

　　萬化之屈伸，無屈不伸，無伸不屈。耳目心知之微明，驚其所自生以為漚合，疑其屈而歸於無，則謂凡有者畢竟歸空，而天地亦本無實有之理氣，但從見病而成眚。其雲「同一雨而天仙見為寶，羅刹見為刀」，乃盜賊惡月明、行人惡雨濘之偷心爾，是蔽其用於耳目口體之私情，以己之利害為天地之得喪，因欲一空而銷隕之，遂謂「一真法界本無一物」，則溺其志以求合，而君父可滅，形體可毀，皆其所不恤已。

　　此所以語大語小，流遁失中。其過於大也，塵芥六合；其蔽於小也，夢幻人世。

　　以虛空為無盡藏，故塵芥六合；以見聞覺知所不能及為無有，故夢幻人世。

　　謂之窮理，可乎？不知窮理而謂盡性，可乎？謂之無不知，可乎？

　　夢幻無理，故人無有窮究夢幻者；以人世為夢幻，則富有日新之理皆可置之不思不議矣，君可非吾君矣，父可非吾父矣。天理者，性之撰，此之不恤、是無性矣。故其究竟，以無生為宗，而欲斷言語，絕心行，茫然一無所知，而妄謂無不知，流遁以護其愚悍，無所不至矣。

　　塵芥六合，謂天地為有窮也；

　　如華藏世界等說是也。不知法界安立於何所，其愚蚩適足哂而已。

　　夢幻人世，明不能究所從也。

　　不能究所從者，不知太和絪緼之實為聚散之府，則疑無所從生而惟心法起滅，故立十二因緣之說，以無明為生死之本。統而論之，流俗之徇欲者，以見聞域其所知也；釋氏之邪妄者，據見聞之所窮而遂謂無也。致知之道，惟在遠此二愚，大其心以體物體身而已。

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