張子正蒙注·大心篇(2)

大心篇(2)

　　民何知哉？因物同異相形，萬變相感，耳目內外之合，貪天功而自謂己知爾。

　　形之所發，莫非天也；物變之不齊，亦莫非天也；兩相攻取而順逆之見生焉。若能知性知天，則一理之所貫通有真是，而無待是非之兩立以相比擬，因天理之固然而不因乎聞見，則無恃以自矜其察矣。待有幽、厲而始知文武之民善，待烏喙之毒而始知菽粟之養乎？同異萬變，佹得佹失，不足為知也，明矣。

　　體物體身，道之本也；

　　萬物之所自生，萬事之所自立，耳目之有見聞，心思之能覺察，皆與道為體，知道而後外能盡物，內能成身；不然，則徇其末而忘其本矣。

　　身而體道，其為人也大矣。

　　視聽言動，無非道也，則耳目口體全為道用，而道外無徇物自恣之身，合天德而廣大肆應矣。

　　道能物身，故大；不能物身而累於身，則藐乎其卑矣。

　　物身者，以身為物而為道所用，所謂以小體從大體而為大人也，不以道用其耳目口體之能，而從嗜欲以沈溺不反，從記誦以玩物喪志，心盡於形器之中，小人之所以卑也。

　　能以天體身，則能體物也不疑。

　　天不息而大公，一於神，一於理，一於誠也。大人以道為體，耳目口體無非道用，則入萬物之中，推己即以盡物，循物皆得於己，物之情無不盡，物之才無不可成矣。

　　成心忘，然後可與進於道。張子自注：成心者，私意也

　　成心者，非果一定之理，不可奪之志也。乍然見聞所得，未必非道之一曲，而不能通其感于萬變，徇同毀異，強異求同，成乎己私，違大公之理，恃之而不忘，則執一善以守之，終身不復進矣。萬世不易之常經，通萬變而隨時得中。學者即未能至，而不恃其習成之見，知有未至之境，則可與適道，而所未至者，皆其可至者也。

　　化則無成心矣。

　　大而化之，則心純乎道。盡無方無體之理，自無成心。

　　成心者，意之謂與！

　　意者，心所偶發，執之則為成心矣。聖人無意，不以意為成心之謂也。蓋在道為經，在心為志，志者，始於志學而終於從心之矩，一定而不可易者，可成者也。意則因感而生，因見聞而執同異攻取，不可恒而習之為恒，不可成者也。故曰學者當知志意之分。

　　無成心者，時中而已矣。

　　中無定在，而隨時位之變，皆無過不及之差，意不得而與焉。

　　心存，無盡性之理，故聖不可知謂神。張子自注：此章言心者，亦指私心為言也

　　心存，謂成心未忘也。性為神之體而統萬善，若以私意為成心，則性之廣大深微不能盡者多矣。楊之義，墨之仁，申之名，韓之法，莫非道之所可，而成乎性之偏，惟挾之以為成心，而不能極道之深、充道之廣也。盡性而無成心，則大人以下，有所執以為善者，皆不測其時行時止、進退勸威之妙，蓋聖人之神，超然知道之本原，以循理因時而已。敔按：不可知者，謂大人以下皆不能測之也

　　以我視物，則我大；

　　視聽之明，可以攝物，心知之量，可以受物，於是而可以知物之不足而我之有餘，則不徇物以自替其大矣。

　　以道體物我，則道大。

　　物與我皆氣之所聚，理之所行，受命于一陰一陽之道，而道為其體；不但夫婦、鳶魚為道之所昭著，而我之心思耳目，何莫非道之所凝承，而為道效其用者乎！唯體道者能以道體物我，則大以道而不以我。

　　故君子之大也大於道，大於我者，容不免狂而已。

　　於道無不體，則充實光輝而大矣。狂者見我之尊而卑萬物，不屑徇物以為功名而自得，乃考其行而不掩，則亦耳目心思之曠達而已。

　　燭天理，如向明，萬物無所隱；

　　燭天理者，全體而率行之，則條理萬變無不察也。萬象之情狀，以理驗其合離，則得失吉凶，不待逆億而先覺。

　　窮人欲，如專顧影間，區區一物之中爾。

　　形蔽明而成影；人欲者，為耳目口體所蔽而窒其天理者也。耳困於聲，目困於色，口困於味，體困于安，心之靈且從之而困於一物，得則見美，失則見惡，是非之准，吉凶之感，在眉睫而不知；此物大而我小，下愚之所以陷溺也。

　　此章直指智愚之辨，窮本推源，最為深切，尤學者之所宜知警也。

　　釋氏不知天命，而以心法起滅天地，

　　天命，太和絪緼之氣，屈伸而成萬化，氣至而神至，神至而理存者也。釋氏謂「心生種種法生，心滅種種法滅」，置之不見不聞，而即謂之無。天地本無起滅，而以私意起滅之，愚矣哉！

　　以小緣大，以末緣本，其不能窮而謂之幻妄，真所謂疑冰者與！張子自注：夏蟲疑冰，以其不識

　　小，謂耳目心知見聞覺知之限量：大者，清虛一大之道體；末者，散而之無，疑於滅，聚而成有，疑於相緣以起而本無生。惟不能窮夫屈伸往來於太虛之中者，實有絪緼太和之元氣，函健順五常之體性，故直斥為幻妄。己所不見而謂之幻妄，真夏蟲不可語冰也。蓋太虛之中，無極而太極，充滿兩間，皆一實之府，特視不可見，聽不可聞爾。存神以窮之，則其富有而非無者自見。緣小體視聽之知，則但見聲色俱泯之為無極，而不知無極之為太極。其雲「但願空諸所有」，既雲有矣，我烏得而空之？「不願實諸所無」，若其本無，又何從可得而實之？惟其乍離人欲而未見夫天理，故以人欲之妄概天理之真，而非果有賢知之過，亦愚不肖之不及而已。

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