張子正蒙注·大心篇

大心篇(1)

　　此上六篇，極言天人神化性命之理；自此以下三篇，乃言學者窮理精義之功。明乎道之所自出，則功不妄；反諸學之所必務，則理不差。君子之道所以大而有實也。此篇乃致知之要，下二篇乃篤行之實，知之至而後行無不得，又學者知止之先資也。

　　大其心，則能體天下之物，物有未體，則心為有外。

　　大其心，非故擴之使游於荒遠也；天下之物相感而可通者，吾心皆有其理，唯意欲蔽之則小爾。由其法象，推其神化，達之於萬物一源之本，則所以知明處當者，條理無不見矣。天下之物皆用也，吾心之理其體也；盡心以循之，則體立而用自無窮。

　　世人之心，止於聞見之狹；聖人盡性，不以見聞梏其心。其視天下，無一物非我，

　　聞見，習也；習之所知者，善且有窮，況不善乎！盡性者，極吾心虛靈不昧之良能，舉而與天地萬物所從出之理合而知其大始，則天下之物與我同源，而待我以應而成。故盡孝而後父為吾父，盡忠而後君為吾君，無一物之不自我成也；非感於聞見，觸名思義，觸事求通之得謂之知能也。

　　孟子謂盡心則知性知天以此。

　　朱子謂知性乃能盡心，而張子以盡心為知性之功，其說小異，然性處於靜而未成法象，非盡其心以體認之，則偶有見聞，遂據為性之實然，此天下之言性者所以鑿也。

　　天大無外，故有外之心，不足以合天心。

　　心不盡則有外，一曲乍得之知，未嘗非天理變化之端，而所遺者多矣。

　　見聞之知，乃物交而知，非德性所知；

　　天下有其事而見聞乃可及之，故有堯，有象，有瞽瞍，有舜，有文王，幽、厲，有三代之民，事蹟已著之余，傳聞而後知，遂挾以證性，知為之梏矣。德性之知，循理而及其原，廓然於天地萬物大始之理，乃吾所得於天而即所得以自喻者也。

　　德性所知，不萌於見聞。

　　萌者，所從生之始也。見聞可以證於知已知之後，而知不因見聞而發。德性誠有而自喻，如暗中自指其口鼻，不待鏡而悉。

　　由象識心，徇象喪心。

　　物之有象，理即在焉。心有其理，取象而證之，無不通矣。若心所不喻，一由於象，而以之識心，則徇象之一曲而喪心之大全矣。故乍見孺子入井，可識惻隱之心，然必察識此心所從生之實而後仁可喻。若但據此以自信，則象在而顯，象去而隱，且有如齊王全牛之心，反求而不得者矣。

　　知象者心，存象之心，亦象而已，謂之心，可乎？

　　知象者本心也，非識心者象也。存象於心而據之為知，則其知者象而已；象化其心而心唯有象，不可謂此為吾心之知也明矣。見聞所得者象也，知其器，知其數，知其名爾。若吾心所以制之之義，豈彼之所能昭著乎！

　　人謂己有知，由耳目有受也；

　　受聲色而能知其固然，因恃為己知，而不察知所從生，陋矣。

　　人之有受，由內外之合也。

　　耳與聲合，目與色合，皆心所翕辟之牖也，合，故相知；乃其所以合之故，則豈耳目聲色之力哉！故輿薪過前，群言雜至，而非意所屬，則見如不見，聞如不聞，其非耳目之受而即合，明矣。

　　知合內外於耳目之外，則其知也過人遠矣。

　　合內外者，化之神也，誠之幾也。以此為知，則聞之見之而知之審，不聞不見而理不亡，事即不隱，此存神之妙也。

　　天之明莫大於日，故有目接之，不知其幾萬里之高也；天之聲莫大于雷霆，故有耳屬之，莫知其幾萬里之遠也；天之不禦莫大於太虛，故心知廓之，莫究其極也。敔按：「幾萬里之遠也」，「萬』當作「百」

　　言道體之無涯，以耳目心知測度之，終不能究其所至，故雖日之明，雷霆之聲，為耳目所可聽睹，而無能窮其高遠；太虛寥廓，分明可見，而心知固不能度，況其變化難知者乎！是知耳目心知之不足以盡道，而徒累之使疑爾。心知者，緣見聞而生，其知非真知也。

　　人病其以耳目見聞累其心，而不務盡其心，

　　盡其心者，盡心之本知。

　　故思盡其心者，必知心所從來而後能。

　　心所從來者，日得之以為明，雷霆得之以為聲，太虛絪緼之氣升降之幾也。於人，則誠有其性即誠有其理，自誠有之而自喻之，故靈明發焉；耳目見聞皆其所發之一曲，而函其全於心以為四應之真知。知此，則見聞不足以累其心，而適為獲心之助，廣大不測之神化，無不達矣。此盡性知天之要也。

　　耳目雖為性累，然合內外之德，知其為啟之要也。

　　累者，累之使禦於見聞之小爾，非欲空之而後無累也。內者，心之神，外者，物之法象。法象非神不立，神非法象不顯。多聞而擇，多見而識，乃以啟發其心思而會歸於一，又非徒恃存神而置格物窮理之學也。此篇力辨見聞之小而要歸於此，張子之學所以異于陸、王之孤僻也。

　　成吾身者，天之神也。不知以性成身，而自謂因身發智，貪天功為己力，吾不知其知也。

　　身，謂耳目之聰明也。形色莫非天性，故天性之知，由形色而發。知者引聞見之知以窮理而要歸於盡性；愚者限於見聞而不反諸心，據所窺測恃為真知。徇欲者以欲為性，耽空者以空為性，皆聞見之所測也。

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