張子正蒙注·誠明篇(6)

誠明篇(6)

　　勉者存其跡，不勉者存其神；存神之至，與天地同其信威。中庸言勉強則成功一，而張子以勉為非性，似過高而不切于學者。乃釋此篇之旨，先言和樂而後言誠莊，則學者適道之始，必以和樂之情存誠而莊蒞，然後其為誠莊也可繼，馴而致之，聖人之至善合天，不越乎此。蓋中庸所言勉強者，學問思辨篤行之功，固不容已於勉強；而誠莊乃靜存之事，勉強則居之不安而涉于人為之偏。且勉強之功，亦非和樂則終不能勉；養蒙之道，通於聖功，苟非其本心之樂為，強之而不能以終日。故學者在先定其情，而教者導之以順。古人為教，先以勺、象，其此意歟！

　　生直理順，則吉凶莫非正也。

　　義不當死，則慎以全身，義不可生，則決於致命，直也。氣常伸而理不可屈，天所命人之正者此也。

　　不直其生者，非幸福於回，則免難於苟也。

　　處安平而枉以幸福，必臨難而苟於求免。憑氣數之偶然，幸而得福者有矣；以正言之，刑戮之民爾。

　　「屈伸相感而利生」，感以誠也；

　　屈則必伸，伸則必屈，善其屈以裕其伸，節其伸所以安其屈，天地不息之誠，太和不偏之妙也。人能以屈感伸，斂華就實，而德自著；以伸感屈，善其得者善其喪，皆體天地自然之實理，修身俟命而富貴不淫，貧賤不屈，夭壽不貳，用無不利矣。

　　「情偽相感而利害生」，雜之偽也。

　　情，實也。事之所有為情，理之所無為偽。事可為而即為，而不恤其非理之實，以事起事，以名邀名，以利計利，則雖事或實然，而雜之以妄，幸而得利，害亦伏焉。

　　至誠則順理而利，偽則不循理而害，順性命之理，則所謂吉凶，莫非正也；逆理則凶為自取，吉其險幸也。

　　誠者，吾性之所必盡，天命之大常也。順之則雖凶而為必受之命，逆則雖幸而得吉，險道也，險則末有不危者。故比干死而不與惡來同其誅，曹丕、司馬昭雖竊大位而禍延於世。不可以屈伸之數，幸事之或有而不恤理之本無也。

　　此章釋《易傳》之旨而決之於義利之分，為天道物理之恒，人禽存去之防，其言深切。學者近取而驗吾心應感之端，決之於幾微，善惡得失，判為兩途，當無所疑矣。

　　「莫非命也，順受其正」。順性命之理，則得性命之正；滅理窮欲，人為之招也。

　　性命之理本無不正，順之，則當其伸而自天佑之，當其屈而不愧於天。若滅理窮欲以徼幸者，非其性之本然，命之當受，為利害之感所搖惑而致爾。

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