張子正蒙注·誠明篇(5)

誠明篇(5)

　　氣之偏者，才與不才之分而已；無有人生而下愚，以終不知有君臣父子之倫及穿窬之可羞者。世教衰，風俗壞，才不逮者染于習尤易，遂日遠於性而後不可變，象可格而商臣終於大惡，習遠甚而成乎不移，非性之有不移也。

　　纖惡必除，善斯成性矣；察惡未盡，雖善必粗矣。

　　性無不善，有纖芥之惡，則性即為蔽，故德之已盛，猶加察於幾微；此《虞書》於精一執中之余，尤以無稽、弗詢為戒，為邦于禮明樂備之後，必于鄭聲、佞人致謹也。心無過而身猶有之，則不能純粹以精，以成乎性焉安焉之聖德也。

　　「不識不知，順帝之則」，有思慮識知，則喪其天矣。

　　思慮者，逆詐、億不信之小慧；識知者，專己保殘之曲學。天即理也，私意雖或足以知人而成事，而不能通于天理之廣大，與天則相違者多矣。張子此言，與老、釋相近而所指者不同，學者辨之。

　　「君子所性」，與天地同流，異行而已焉。

　　一于天理之自然，則因時合義，無非帝則矣。異行者，裁成天地之道，輔相天地之宜，自成其能也。

　　「在帝左右」，察天理而左右也。

　　無不在之謂察。左右者，與時偕行而無所執也。

　　天理者，時義而已。

　　理者，天所昭著之秩序也。時以通乎變化，義以貞其大常，風雨露雷無一成之期，而寒暑生殺終於大信。君子之行藏刑賞，因時變通而協於大，中左宜右有，皆理也，所以在帝左右也。

　　君子教人，舉天理以示之而已；其行己也，述天理而時措之也。

　　小慧所測，記問所得，不恃以為學誨，所明者一以其誠而已。誠者，天理之實然，無人為之偽也。

　　和樂，道之端乎！

　　和者於物不逆，樂者於心不厭，端，所自出之始也。道本人物之同得而得我心之悅者，故君子學以致道，必平其氣，而欣於有得，乃可與適道；若操一求勝於物之心而視為苦難，早與道離矣。下章言誠言敬，而此以和樂先之。非和樂，則誠敬局隘而易於厭倦，故能和能樂，為誠敬所自出之端。

　　和則可大，樂則可久；天地之性，久大而已矣。

　　不氣矜以立異，則時無不可行，物無不可受；不疲形以厭苦，則終食無違，終身不去。和樂者，適道之初心，而及其至也，則與天地同其久大矣。性體性也；太虛之體，絪緼大和，是以聚散無恒而不窮於運。孔子之學不厭，教不倦，人皆可學而不能歲，唯其用情異也。

　　莫非天也，

　　耳目口體之攻取，仁義禮智之存發，皆自然之理，天以厚人之生而立人之道者也。

　　陽明勝則德性用，陰濁勝則物欲行。

　　陽動而運乎神，陰靜而成乎形，神成性，形資養，凡物欲之需，皆地產之陰德，與形相滋益者也。氣動而不凝滯於物，則怵惕惻隱之心無所礙而不窮於生；貪養不已，馳逐物欲，而心之動幾息矣。

　　領惡而全好者，其必由學乎！

　　好善惡惡，德性也；領者，順其理而挈之也。陽明之德，剛健而和樂，陰濁則荏苒而賊害以攻取於物，欲澄其濁而動以清剛，則不可以不學。學者用神而以忘形之累，日習於理而欲自遏，此道問學之所以尊德性也。

　　不誠不莊，可謂之盡性窮理乎？

　　釋氏以天理為幻妄，則不誠；莊生以逍遙為天遊，則不莊；皆自謂窮理盡性，所以賊道。

　　性之德也未嘗偽且慢，故知不免乎偽慢者，來嘗知其性也。

　　性受于天理之實然，何偽之有？雖居靜而函萬化以不息，何慢之有？若王介甫之雜機朽，蘇子瞻之好驕樂，皆自言知性，所知者釋氏、莊生之所謂性也，恍忽無實而徜徉自廢之浮氣也。居處恭，執事敬，與人忠，乃以體性之誠；心恒存而性顯，則不待推求而知之真矣。

　　勉而後誠莊，非性也。

　　勉強則志困而氣疲，求其性焉安焉，未能也。

　　不勉而誠莊，所謂「不言而信，不怒而威」者與！

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