張子正蒙注·誠明篇(3)

誠明篇(3)

　　萬類靈頑之不齊，氣運否泰之相乘，天之神化廣大，不能擇其善者而已其不善者；故君子或窮，小人或泰，各因其時而受之。然其所受之中，自有使人各得其正之理，則生理之良能自感於倫物而必動，性貫乎所受不齊之中而皆可盡，此君子之所以有事于性，無事於命也。

　　雖然，聖人猶不以所可憂而同其無憂者，有相之道存乎我也。

　　君子有事于性，無事於命，而聖人盡性以至於命，則於命不能無事焉。天廣大而無憂，聖人盡人道，不可同其無憂，故頑囂必格，知其不可而必為。是以受人之天下而不為泰，匹夫行天子之事而不恤罪我，相天之不足，以與萬物合其吉凶，又存乎盡性之極功，而合兩所以協一也。

　　湛一，氣之本；

　　太虛之氣，無同無異，妙合而為一，人之所受即此氣也。故其為體，湛定而合一，湛則物無可撓，一則無不可受。學者苟能凝然靜存，則湛一之氣象自見，非可以聞見測知也。

　　攻取，氣之欲。

　　物而交於物，則有同有異而攻取生矣。

　　口腹於飲食，鼻舌於臭味，皆攻取之性也。

　　氣之與神合者，固湛一也，因形而發，則有攻取，以其皆為生氣自然之有，故皆謂之性。生以食為重，故言飲食臭味以該聲色貨利。

　　知德者屬厭而已，

　　性有之，不容絕也。知德者知吾所得於天之不專系於此，則如其量以安其氣而攻取息。

　　不以嗜欲累其心，不以小害大、以末喪本焉爾。

　　心者，湛一之氣所含。湛一之氣，統氣體而合於一，故大；耳目口體成形而分有司，故小。是以鼻不知味，口不聞香，非其所取則攻之；而一體之間，性情相隔，愛惡相違，況外物乎。小體，末也；大體，本也。

　　心能盡性，「人能弘道」也；性不知檢其心，「非道弘人」也。

　　天理之自然，為太和之氣所體物不遺者為性；凝之于人而函於形中，因形發用以起知能者為心。性者天道，心者人道，天道隱而人道顯；顯，故充惻隱之心而仁盡，推羞惡之心而義盡。弘道者，資心以效其能也。性則與天同其無為，不知制其心也；故心放而不存，不可以咎性之不善。

　　盡其性，能盡人物之性；至於命者，亦能至人物之命；

　　牛之穿而耕，馬之絡而乘，蠶之繅而絲，木之伐而薪，小人之勞力以養君子，效死以報君國，豈其性然哉？其命然爾。至於命，則知命以樂天，取於人物者有節不淫，而殺生皆敦乎仁，立命以相天治。夫人物者，裁成有道，而茂對鹹若其化，人物之命皆自我而順正矣。

　　莫不性諸道，命諸天。敔按：性諸道，言人物之性莫非道；命諸天，言人物之命莫非天

　　上智下愚，有昏明而無得喪；禽獸于人，有偏全而無違離。知其皆性諸道，故取諸人以為善，聖不棄愚；觀於物以得理，人不棄物。知其皆命諸天，則秩敘審而親疏、上下各得其理，節宣時而生育、肅殺各如其量。聖人所以體物不遺，與鬼神合其吉凶，能至人物之命也。

　　我體物未嘗遺，物體我知其不遺也。敔按：物體我，猶言物以我為體

　　能體物，則人物皆以我為體，不能離我以為道，必依我之綏以為來，動以為和，九族睦，百姓昭，黎民變，鳥獸草木鹹若，物無有能遺我者。

　　至於命，然後能成己成物，不失其道。

　　己無不誠，則循物無違而與天同化，以人治人，以物治物，各順其受命之正，雖不能知者皆可使由，萬物之命自我立矣。所以然者，我與人物莫不性諸道，命諸天，無異理也。

　　以生為性，既不通晝夜之道，且人與物等，故告子之妄不可不詆。

　　知覺運動，生則盛，死則無能焉。性者，天理流行，氣聚則凝於人，氣散則合於太虛，晝夜異而天之運行不息，無所謂生滅也。如告子之說，則性隨彤而生滅，是性因形發，形不自性成矣。曰性善者，專言人也，故曰「人無有不善」；犬牛之性，天道廣大之變化也，人以為性，則無所不為矣。

　　性於人無不善，

　　乾道變化，各正性命，理氣一源而各有所合於天，無非善也。而就一物言之，則不善者多矣，唯人則全具健順五常之理。善者，人之獨也。

　　系其善反不善反而已；

　　攻取之氣，逐物而往，恒不知反。善反者，應物之感，不為物引以去，而斂之以體其湛一，則天理著矣。此操存舍亡之幾也。

　　過天地之化，不善反者也。

　　食色以滋生，天地之化也，如其受命之則而已。恃其攻取之能而求盈，則湛一之本，迷而不復。

　　命於人無不正，

　　天有生殺之時，有否泰之運，而人以人道受命，則窮通禍福，皆足以成仁取義，無不正也。

　　系其順與不順而已；

　　盡其道而生死皆順也，是以舜受堯之天下，若固有之；孔子圍于匡，厄于陳、蔡而無憂。

　　行險以僥倖，不順命者也。

　　故必盡性而後可至於命。

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