張子正蒙注·誠明篇(2)

誠明篇(2)

　　大人盡性，不以天能為能，而以人謀為能，

　　大人不失其赤子之心，而非孤守其惻隱、羞惡、恭敬、自然之覺，必擴而充之以盡其致，一如天之陰陽有實，而必於闔辟動止神運以成化，則道弘而性之量盡矣，蓋盡心為盡性之實功也。

　　故曰「天地設位，聖人成能」。

　　天地有其理，誠也；聖人盡其心，誠之者也。

　　盡性，然後知生無所得，

　　非己之私得。

　　則死無所喪。

　　理明義正而道不缺，氣正神清而全歸於天，故君子之生，明道焉爾，行道焉爾，為天效動，死則寧焉。喪者，喪其耳目口體，而神無損也。

　　未嘗無之謂體，體之謂性。

　　無則不可為體矣。人有立人之體，百姓日用而不知爾，雖無形跡而非無實；使其無也，則生理以何為體而得存邪？仁之于父子，義之於君臣，用也；用者必有體而後可用，以此體為仁義之性。

　　天所性者通極於道，

　　天所命人而為性者，即以其一陰一陽之道成之。即一非二曰通，此外無雜曰極。人生莫不有性，皆天道也，故仁義禮智與元亨利貞無二道。

　　氣之昏明不足以蔽之；

　　稟氣有昏明，則知能有偏全，而一曲之誠即天之誠，故「乍見孺子」之仁，「無受爾汝」之義，必發于情，莫能終蔽也。

　　天所命者通極於性，

　　命以吉凶壽夭言。以人情度之，則有厚于性而薄於命者，而富貴、貧賤、夷狄、患難，皆理之所察。予之以性，即予之以順受之道，命不齊，性無不可盡也。

　　遇之吉凶不足以戕之；

　　性存而道義出，窮通夭壽，何至戕其生理？

　　不免乎蔽之戕之者，未之學也。

　　任其質而不通其變，惟學有未至，故其端發見而不充，吉凶雜至而失其素。

　　性通乎氣之外，命行乎氣之內。氣無內外，假有形而言爾。

　　人各有形，形以內為吾氣之區宇，形以外吾之氣不至焉，故可立內外之名。性命乎神，天地萬物函之於虛靈而皆備，仁可以無不達，義可以無不行，氣域於形，吉凶禍福止乎其身爾。然則命者私也，性者公也，性本無蔽，而命之戕性，惟不知其通極於性也。

　　故思知人不可不知天，盡其性然後能至於命。

　　知人，知人道也；知天，知天性也。知性之合於天德，乃知人性之善，明者可誠而昏皆可明；性盡，則無所遇而不可盡吾性之道。由是而知命之通極於性，與天之命我，吉凶無心而無非順正者同其化矣。

　　知性知天，則陰陽鬼神皆吾分內爾。

　　知性者，知天道之成乎性；知天者，即性而知天之神理。知性知天，則性與天道通極於一，健順相資，屈伸相感，陰陽鬼神之性情，皆吾所有事，而為吾職分之所當修者矣。

　　天性在人，正猶水性之在冰，凝釋雖異，為物一也；

　　未生則此理在太虛為天之體性，已生則此理聚于形中為人之性，死則此理氣仍返於太虛，形有凝釋，氣不損益，理亦不雜，此所謂通極於道也。敔按：朱子謂冰水之喻近釋，以朱、張論聚散之本體不同也。說詳《太和篇》注中

　　受光有小大昏明，其照納不二也。

　　此亦以水喻性。形之受性，猶水之受光。水以受光為性，人以通理為性，有小大、昏明者，氣稟爾；而曲者可致，濁者可澄，其性本能受也，在學以明善而複初爾。此所謂氣有昏明不足以蔽之。

　　天良能本吾良能，顧為有我所喪爾。張子自注：明天人之本無二

　　體天之神化，存誠盡性，則可備萬物於我。有我者，以心從小體，而執功利聲色為己得，則迷而喪之爾。孟子言良知良能，而張子重言良能。蓋天地以神化運行為德，非但恃其空晶之體；聖人以盡倫成物為道，抑非但恃其虛靈之悟。故知雖良而能不逮，猶之乎弗知。近世王氏之學，舍能而孤言知，宜其疾入於異端也。

　　上達反天理，下達徇人欲者與！

　　反天理，則與天同其神化；徇人欲，則其違禽獸不遠矣。

　　性其總，合兩也；

　　天以其陰陽五行之氣生人，理即寓焉而凝之為性。故有聲色臭味以厚其生，有仁義禮智以正其德，莫非理之所宜。聲色臭味，順其道則與仁義禮智不相悖害，合兩者而互為體也。

　　命其受，有則也；

　　厚生之用，有盈有詘，吉凶生死因之，此時位之不齊，人各因所遇之氣而受之。百年之內，七尺之形，所受者止此，有則而不能過。

　　不極總之要，則不至受之分。

　　極總之要者，知聲色臭味之則與仁義禮智之體合一於當然之理。當然而然，則正德非以傷生，而厚生者期於正德。心與理一，而知吾時位之所值，道即在是，旁通壽夭，皆樂天而安土矣。若不能合一於理，而吉凶相感，則怨尤之所以生也。

　　盡性窮理而不可變，乃吾則也。

　　性無所不可盡，故舜之于父子，文王之於君臣，極乎仁義而無不可盡。唯其於理無不窮，故吉凶生死，道皆行焉，所遇者變而誠不變，吾之則無往而非天則，非若命之有則，唯所受而不能越也。

　　天所自不能已者謂命，不能無感者謂性。

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