張子正蒙注·動物篇(2)

動物篇(2)

　　凡天下之物，一皆陰陽往來之神所變化。物物有陰陽，事亦如之。其小大、吉凶、善惡之形，知其所屈，而屈此者可以伸彼，知其所伸，而伸者必有其屈；以同相輔，以異相治，以制器而利天下之用，以應事而利攸往之用，以俟命而利修身之用，存乎神之感而已。神者，不滯於物而善用物者也。

　　獨見獨聞，雖小異，怪也。出於疾與妄也；共見共聞，雖大異，誠也，出陰陽之正也。

　　目眚則空中生華，風眩則蟬鳴於耳，雖事所可有，而以無為有，非其實也。妄人之說，不仰觀俯察，鑒古知今，而唯挾偶然意見所弋獲，而據為道教與之同也。疾風迅雷，非常之甚矣。而共見共聞，陰陽之正，運於太虛，人不能察爾，放君伐暴，成非常之事；制禮作樂，極非常之觀，皆體陰陽必然之撰，曉然與天下後世正告之而無思不服。

　　賢才出，國將昌；子孫才，族將大。

　　神氣先應之也。於此可征鬼神之不掩。

　　人之有息，蓋剛柔相摩、乾坤闔辟之象也。

　　一屈一伸，交相為感，人以之生，天地以之生人物而不息，此陰陽之動幾也。動而成乎一動一靜，然必先有乾坤剛柔之體，而後闔辟相摩，猶有氣而後有呼吸。

　　寤，形開而志交諸外也；夢，形閉而氣專乎內也。

　　開者，伸也，閉者，屈也。志交諸外而氣舒，氣專於內而志隱，則神亦藏而不靈。神隨志而動止者也。

　　寤，所以知新於耳目；夢，所以緣舊于習心。

　　開則與神化相接，耳自為心效日新之用；閉則守耳目之知而困於形中，習為主而性不能持權。故習心之累，烈矣哉！

　　醫謂饑夢取，飽夢與，凡寤夢所感，專語氣于五藏之變，容有取蔫爾。

　　形閉而神退聽於形，故五臟之形有欣厭，心亦隨之而結為妄，形滯而私故也。形為神用則靈，神為形用則妄。

　　聲者，形氣相軋而成。

　　觸而相迫曰軋。

　　兩氣者，穀響雷聲之類；

　　銳往之氣與空中固有之氣相觸而成也。

　　兩形者，桴鼓叩擊之類。

　　兩形相觸也。然運桴而氣亦隨之，迫於鼓而發聲，則亦無非氣也。聲之洪纖者，形之厚薄疏密，其氣亦殊感。

　　形軋氣，羽、扇、敲矢之類；

　　敲，音雹，鳴鏑也。三者形破氣，氣為之鳴。

　　氣軋形，人聲笙簧之類。

　　氣出而唇舌、匏竹斂之縱之以激成響，氣發有洪纖，體有通塞之異，而氣之舒疾宣鬱亦異。

　　是皆物感之良能，人皆習之而不察者爾。

　　不感則寂，感則鳴，本有可鳴之理，待動而應之必速。良能，自然之動幾也。

　　形也，聲也，臭也，味也，溫涼也，動靜也，六者莫不有五行之別，同異之變，皆帝則之必察者與！

　　溫涼，體之覺；動靜，體之用。五行之神未成乎形者，散寄於聲色臭味氣體之中，人資以生而為人用；精而察之，條理具，秩序分焉，帝載之所以信而通也。知天之化，則於六者皆得其所以然之理而精吾義，然亦得其意而利用，而天理之當然得矣。若一一分析以配合於法象，則多泥而不通。張子約言之而邵子博辨之，察帝則以用物，以本禦末也，觀物象以推道，循末以測本也，此格物窮理之異於術數也。

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