張子正蒙注·動物篇

動物篇(1)

　　此篇論人物生化之理，神氣往來應感之幾，以明天人相繼之妙，形器相資之用，蓋所以發知化之旨，而存神亦寓其間，其言皆體驗而得之，非邵子執象數以觀物之可比也。

　　動物本諸天，以呼吸為聚散之漸；

　　動物皆出地上，而受五行未成形之氣以生。氣之往來在呼吸，自稚至壯，呼吸盛而日聚，自壯至老，呼吸衰而日散。形以神而成，故各含其性。

　　植物本諸地，以陰陽升降為聚散之漸。

　　植物根於地，而受五行已成形之氣以長。陽降而陰升，則聚而榮；陽升而陰降，則散而槁。以形而受氣，故但自質而無性。

　　物之初生，氣日至而滋息；物生既盈，氣日反而遊散。

　　有形則有量，盈其量，則氣至而不能受，以漸而散矣。方來之神，無頓受于初生之理；非畏、厭、溺，非疫厲，非獵殺、斬艾，則亦無頓滅之理，日生者神，而性亦日生；反歸者鬼，而未死之前為鬼者亦多矣。所行之清濁善惡，與氣俱而游散於兩間，為祥為善，為眚為孽，皆人物之氣所結，不待死而為鬼以滅盡無餘也。敔按：此論顯然有征，人特未之體貼耳

　　至之謂神，以其伸也；反之為鬼，以其歸也。

　　用則伸，不用則不伸，鬼而歸之，仍乎神矣。死生同條，而善吾生者即善吾死。伸者天之化，歸者人之能，君子盡人以合天，所以為功於神也。敔按：全而歸之者，必全而後可謂之歸也，故曰歸者人之能

　　氣於人，生而不離，死而遊散者謂魂；聚成形質，雖死而不散者謂魄。

　　可以受聰明覺了之靈者，魄也；其不可受者，形也。嗜欲之性，皆魄之所攻取也。但魄離之則不能發其用爾。魄雖不遽散，而久亦歸於土，其餘氣上蒸，亦返於虛，莫非氣之聚。則亦無不歸於氣也。敔按：本文所謂不散者，非終不散也

　　海水凝則冰，浮則漚；然冰之才，漚之性，其存其亡，海不得而與焉。推是足以究死生之說。

　　冰有質，故言才；漚含虛，敵言性。不得而與，謂因乎氣之凝浮，海不能有心為之也。凝聚而生，才性成焉；散而亡，則才性仍反于水之神。此以喻死生同於太虛之中，君子俟命而不以死為憂，盡其才，養其性，以不失其常爾。伊川程子改「與」為「有』，義未詳。

　　有息者根於天，

　　息，呼吸也，動物受天氣之動幾。

　　不息者根於地。

　　植物受地氣之靜化。

　　根於天者不滯於用，

　　視聽持行可以多所為。天氣載神，故靈。

　　根于地者滯于方，

　　離土則槁矣。地氣化形，故頑。

　　此動植之分也。

　　人者動物，得天之最秀者也，其體愈靈，其用愈廣。

　　生有先後，所以為天序；小大高下相並而相形焉，是謂天秩。

　　少長有等，老稚殊用，別於生之先後也。高下，以位言；小大，以才量言；相形而自著者也。秩序，物皆有之而不能喻；人之良知良能，自知長長、尊尊、賢賢，因天而無所逆。

　　天之生物也有序，

　　其序之也亦無先設之定理，而序之在天者即為理。

　　物之既形也有秩。

　　小大高下分矣，欲逾越而不能。

　　知序然後經正，

　　經即義也。敬長為義之實，推而行之，義不可勝用矣。

　　知秩然後禮行。

　　尊尊、賢賢之等殺，皆天理自然，達之而禮無不中矣。秩序人所必由，而推之使通，辨之使精，則存乎學問，故博文約禮為希天之始教。

　　凡物能相感者，鬼神施受之性也；

　　魄麗於形，鬼之屬；魂營於氣，神之屬，此鬼神之在物者也。魄主受，魂主施，鬼神之性情也。物各為一物，而神氣之往來於虛者，原通一於絪縕之氣，故施者不吝施，受者樂得其受，所以同聲相應，同氣相求，琥珀抬芥，磁石引鐵，不知其所以然而感。聖人感人心而天下和平，亦惟其固有可感之性也。

　　不能感者，鬼神亦體之而化矣。

　　成形成質有殊異而不相逾者，亦形氣偶然之偏戾爾。及其誠之已盡，亦無不同歸之理。蓋其始也皆一氣之伸，其終也屈而歸於虛，不相悖害，此鬼神合萬匯之往來於一致也。存神者與鬼神合其德，則舞幹而苗格，因壘而崇降，不已於誠，物無不體矣。如其驕吝未化，以善惡、聖頑相治而相亢，誠息而神不存，則可感者且相疑貳，而況不能相感者乎！

　　物無孤立之理，非同異、屈伸、終始以發明之，則雖物非物也。

　　凡物，非相類則相反。《易》之為象，《乾》《坤》《坎》《離》《頤》《大過》《中孚》《小過》之相錯，餘卦二十八象之相綜，物象備矣。錯者，同異也；綜者，屈伸也。萬物之成，以錯綜而成用。或同者，如金鑠而肖水，術灰而肖土之類；或異者，如水之寒、火之熱、鳥之飛、魚之潛之類。或屈而鬼，或伸而神，或屈而小，或伸而大，或始同而終異，或始異而終同，比類相觀，乃知此物所以成彼物之利。金得火而成器，木受鑽而生火，惟於天下之物知之明，而合之、離之，消之、長之，乃成吾用。不然，物各自物，而非我所得用，非物矣。

　　事有始卒乃成，非同異有無相感，則不見其成；不見其成，則雖物非物。

　　事之所由成，非直行速獲而可以永終。始于勞者終於逸，始於難者終於易，始於博者終於約，歷險阻而後易簡之德業興焉。故非異則不能同，而百慮歸於一致；非同則不能異，而一理散為萬事。能有者乃能無，積之厚而後散之廣；能無者乃能有，不諱屈而後可允伸。故曰「尺蠖之屈以求伸，龍蛇之蟄以全身」。若不互相資以相濟，事雖幸成，且不知其何以成，而居之不安，未能自得，物非其物矣。

　　故曰「屈伸相感而利生焉」。

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