張子正蒙注·神化篇

神化篇(1)

　　此篇備言神化，而歸其存神敦化之本於義，上達無窮而下學有實。張子之學所以別於異端而為學者之所宜守，蓋與孟子相發明焉。

　　神，天德；

　　絪縕不息，為敦化之本。

　　化，天道；

　　四時百物各正其秩序，為古今不易之道。

　　德其體，道其用，

　　體者所以用，用者即用其體。

　　一於氣而已。敔按：此言德者健順之體，道者陰陽之用，健順陰陽，一太和之氣也

　　氣，其所有之實也。其絪縕而含健順之性，以升降屈伸，條理必信者，神也。神之所為聚而成象成形以生萬變者，化也。故神，氣之神；化，氣之化也。

　　神無方，易無體。

　　神行氣而無不可成之化，凡方皆方，無一隅之方。易六位錯綜，因時成象，凡體皆體，無一定之體。

　　大且一而已爾。

　　無所遺之謂大，無不貫之謂一，故易簡而天下之理得。體斯道也，仁義中正擴充無外，而進退、存亡、刑賞、禮樂、清和、安勉，道皆隨時而得中；若夷之清，惠之和，有方有體，不足以合神而體易矣。寬以居之，仁以行之，學以聚之，問以辨之，則所由至於大且一也。

　　虛明照鑒，神之明也；

　　太虛不滯於形，故大明而秩序不紊；君子不滯于意，故貞明而事理不迷。照鑒者，不假審察而自知之謂。

　　無遠近幽深，利用出入，神之充塞無間也。

　　氣之所至，神皆至焉。氣充塞而無間，神亦無間，明無不徹，用無不利，神之為德莫有盛焉矣。

　　天下之動，神鼓之也；

　　天以神禦氣而時行物生，人以神感物而移風易俗。神者，所以感物之神而類應者也。

　　辭不鼓舞，則不足以盡神。

　　君子之有辭，不徇聞見，不立標榜，盡其心，專其氣，言皆心之所出而氣無浮沮，則神著於辭，雖愚不肖不能不興起焉。若襲取剿說，則仁義忠孝之言，人且迂視之而漠然不應，不足以鼓舞，唯其神不存也。

　　鬼神，往來屈伸之義；張子自注：神示者，歸之始；歸往者，來之終

　　始終循環一氣也，往來者屈伸而已。

　　故天曰神，地曰示，人曰鬼。

　　天之氣伸於人物而行其化者曰神，人之生理盡而氣屈反歸曰鬼；地順天生物，而人由以歸者也，屈伸往來之利用，皆於是而昭著焉，故曰示。示居神鬼之間，以昭示夫鬼神之功效者也。

　　形而上者，得辭斯得象矣。

　　神化，形而上者也，跡不顯；而由辭以想其象，則得其實。

　　神為不測，故緩辭不足以盡神；

　　不測者，有其象，無其形，非可以比類廣引而擬之。指其本體，曰誠，曰天，曰仁，一言而盡之矣。

　　化為難知。故急辭不足以盡化。

　　化無定體，萬有不窮，難指其所在，故四時百物萬事皆所必察，不可以要略言之，從容博引，乃可以體其功用之廣。辭之緩急如其本然，所以盡神，然後能鼓舞天下，使眾著於神化之象，此讀《易》窮理者所當知也。

　　氣有陰陽，

　　陰陽之實，情才各異，故其致用，功效亦殊。若其以動靜、屈伸、聚散分陰陽為言者，又此二氣之合而因時以效動，則陽之靜屈而散，亦謂之陰，陰之動伸而聚，亦謂之陽，假陰阻之象以名之爾，非氣本無陰陽，因動靜屈伸聚散而始有也。故直言氣有陰陽，以明太虛之中雖無形之可執，而溫肅、生殺、清濁之體性俱有於一氣之中，同為固有之實也。

　　推行有漸為化，合一不測為神。

　　其發而為陰陽，各以序為主輔，而時行物生，不窮於生，化也。其推行之本，則固合為一氣，和而不相悖害。陰陽實有之性，名不能施，象不能別，則所謂神也。

　　其在人也，知義用利，則神化之事備矣。

　　知者，洞見事物之所以然，未效於跡而不昧其實，神之所自發也。義者，因事制宜，剛柔有序，化之所自行也。以知知義，以義行知，存於心而推行於物，神化之事也。

　　德盛者，窮神則知不足道，知化則義不足雲。

　　知所以求窮乎神，義所以求善其化。知之盡，義之精，大明終始，無事審察，隨時處中而不立矩則。惟純體陰陽之全德，則可陰，可陽，可陽而陰，可陰而陽，如春溫而不無涼雨，秋肅而不廢和風，不待知知，不求合義矣。然使非全體天地陰陽之德，則棄知外義以遁於空感，洸洋自恣，又奚可哉！

　　天之化也運諸氣，人之化也順夫時；非氣非時，則化之名何有，化之實何施！

　　惟其有氣，乃運之而成化；理足于己，則隨時應物以利用，而物皆受化矣。非氣則物自生自死，不資于天，何雲天化；非時則己之氣與物氣相忤，而施亦窮。乃所以為時者，喜怒、生殺、泰否、損益，皆陰陽之氣一闔一辟之幾也。以陰交陽，以陽濟陰，以陰應陰，以陽應陽，以吾性之健順應固有之陰陽，則出處、語默、刑賞、治教，道運於心，自感通於天下。聖人化成天下，其樞機之要，唯善用其氣而已。

　　中庸曰「至誠為能化」，《孟子》曰「大而化之」，皆以其德合陰陽，與天地同流而無不通也。

　　至誠，實有天道之謂；大者，充實於內，化之本也。惟其健順之德，凝五常而無間，合二氣之闔辟，備之無遺，存之不失，故因天地之時，與之同流，有實體則有實用，化之所以鹹通也。陰陽合為一德，不測之神也；存神以禦氣，則誠至而聖德成矣。

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