張子正蒙注·天道篇

天道篇(1)

　　前二篇具明天道，此篇因天道以推聖德，而見聖人之學，惟求合於所自來之天而無所損益；其言雖若高遠，而原生之所自，則非此抑無以為人。周子曰：「賢希聖，聖希天。」希聖者，亦希其希天者也。大本不立而欲以學聖，非異端則曲學而已。學者不可以為若登天而別求企及之道也。

　　天道四時行，百物生，無非至教；聖人之動，無非至德，夫何言哉！敔按：四時行，百物生，大德之敦化也；聖人之動，至斁之人神也；參互言之

　　天言教者，天之曲成萬物，各正性命，非以自成其德也。聖言德者，聖人動無非善，非為立教而設，只以自成其德，然而學者之所學在此也。聖者，極乎善之謂。夫何言哉，知天知聖者於此學之，自不待言而至，非聖人之有秘密，求之於言語道斷間也。「夫」何言哉，舊本作「天」，今正之

　　天體物不遺，猶仁體事無不在也。

　　天以太虛為體，而太和之絪縕充滿焉，故無物不體之以為性命。仁以無欲為體，而視聽言動之節文生焉，故無事不體之以為心理之安。天者仁之全體，仁者天之心，一也。敔按：仁之全體即天，於心見天，故曰天之心，天人一矣

　　「禮儀三百，威儀三千」，無一物而非仁也。

　　心所不容已而禮不容已矣，故複禮斯為仁矣。禮者，複吾心之動而求安，以與事物相順者也。敔按：複吾心之動而求安，所謂「複其見天地之心」也

　　「昊天曰明。及爾出王；昊天曰旦，及爾遊衍。」無一物之不體也。敔按：禮者，天理之節文也，曰明，曰旦，節文於斯顯矣

　　無一事之不有體，則無一物之可與天違也。

　　此章合天與仁而言，其全體切近人心，朱子謂其從赤心流出，允矣。而顯仁於體，俾學者有所持循，尤求仁者之實務，非憑虛以言存養而與異端相似之比。張子之學，以禮為鵠，此章其樞要也。

　　上天之載，有感必通；

　　百物之生，情動氣興，天命即授以成其形性，蓋渾淪流動，有可受斯應之。

　　聖人之為，得為而為之應。敔按：得為而為之，是以以時制禮

　　渾然一仁，道無不足，時可為則如其理而為之。

　　天不言而四時行，聖人神道設教而天下服，誠於此，通於彼，神之道與？

　　《觀》之象曰「神道設教」，非假鬼神以誣民也，不言而誠盡於己，與天之行四時者順理而自然感動，天下服矣。天以化為德，聖人以德為化，惟太和在中，充實誠篤而已。

　　天不言而信，

　　四時不忒，萬物各肖其類之謂信。

　　神不怒而威。

　　聖人神道設教而天下服。

　　誠，故信；

　　天惟健順之理，充足於太虛而氣無妄動；無妄動，故寒暑化育無不給足，而何有於爽忒。敔按：氣無妄動，理之誠也，無妄，信也

　　無私，故威。

　　聖人得理之全，無所偏則無所用其私，刑賞皆如其理而隨應之，故天下自服。

　　此章申明上章誠此通彼之理而著其所以然之實，蓋人惟托于義理之跡而無實，則據所托以為己私而思以詘天下。聖人喜怒恩威，至虛而靈，備萬物生殺之理，至足而無所缺陷，何私之有？天之誠，聖人之無私，一也。禦六氣，用陰陽，非人之所能測矣，此神之大用也。

　　天之不測謂神，神而有常謂天。敔按：天之不測，天之神也；神而有常，人之天也

　　天自有其至常，人以私意度之則不可測。神，非變幻無恒也，天自不可以情識計度，據之為常，誠而已矣。

　　運於無形之謂道，形而下者不足以言之。敔按：運于無形，兼天道人道而言

　　形有定而運之無方，運之者得其所以然之理而盡其能然之用。惟誠則體其所以然，惟無私則盡其能然；所以然者不可以言顯，能然者言所不能盡。言者，但言其有形之器而已，故言教有窮，而至德之感通，萬物皆受其裁成。

　　鼓萬物而不與聖人同憂，天道也。

　　化之有災祥，物之有善惡靈蠢，聖人憂之而天不以為憂，在天者無不誠，則無不可成其至教也。

　　聖不可知也，無心之妙，非有心所及也。

　　聖人雖與民同其憂患，而不役心於治教政刑以求勝之，唯反身而誠，身正而天下平，故不親不洽不答，皆以無心應之。彼迫於治物者，皆心以應物而物不感，見聖人之舞幹而苗格，因壘而崇降，不測其所以然之理，則固不能知之。

　　「不見而章」，已誠而明也；

　　「見」，如字。誠有其理，則自知之，如耳目口鼻之在面，暗中自知其處，不假聞見之知。

　　「不動而變」，神而化也；

　　有言有教皆動也。神者以誠有之太和感動萬物，而因材各得，物自變矣。

　　「無為而成」，物不貳也。

　　誠不息，神無間，盡誠合神，純於至善，而德盛化神，無不成矣。有為者以己聞見之知，倚於名法，設立政教，於事愈繁，於道愈缺，終身役役而不能成，惡足以知其妙哉！

　　已誠而明，故能「不見而章，不動而變，無為而成」。

　　承上章而括之以誠。神，非變幻不測之謂，實得其鼓動萬物之理也；不貳，非固執其聞見之知，終始盡誠於己也。此至誠存神之實也。

　　「富有」，廣大不禦之盛與！「日新」，悠久無疆之道與！

　　富有，非積聞見之知也，通天地萬物之理而用其神化，則廣大不禦矣。日新，非數變其道之謂，體神之誠，終始不間，則極乎悠久無疆矣。釋《易·系傳》，而示學者勿侈博以為廣大，勿逐物以為日新。

　　天之知物，不以耳目心思，然知之之理，過於耳目心思。

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