張子正蒙注·參兩篇(4)

參兩篇(4)

　　輕清上浮者陽也，而有象有形，聚者為陰：出地而有實者陰也，而形無固形，究歸於散為陽。故曰「立天之道，曰陰與陽，立地之道，曰柔與剛」，非判然兩分而不相合也。

　　雷霆感動雖速，然其所由來亦漸爾。

　　陽氣積習於地中，盈而後奮。

　　能窮神化所從來，德之盛者與？

　　德盛於中，故神化疾速，于雷霆可驗：如伊尹樂堯舜之道，一介無非道義，故一出而伐夏救民，莫之能禦，其所從來者盛也。

　　火日外光，能直而施；金水內光，能辟而受。受者隨材各得，

　　大小、昏明各如其量而止。

　　施者所應無窮。

　　容光必照，遠而不禦。

　　神與形，天與地之道與？

　　形則限於其材，故耳目雖靈，而目不能聽，耳不能視。且見聞之知，止於已見已聞，而窮於所以然之理。神則內周貫於五官，外泛應於萬物，不可見聞之理無不燭焉，天以神施，地以形應，道如是也。地順乎天，則行無疆；耳目從心，則大而能化；施者為主，受者為役。明乎此，則窮神合天之學得其要矣。

　　此上二章，因天化以推心德之主宰，尤學者所宜盡心也。

　　「木曰曲直」，能即曲而反伸也；

　　既曲可伸，伸抑可曲。

　　「金曰從革」，一從革而不能自反也。

　　從者，不易其質，革者，其形可變。能從能革，具斯二德，此雲不能自反，于義未安。

　　水火，氣也，故炎上潤下，與陰陽升降，土不得而制焉。

　　水火，有質而勝用在氣，氣，故可旁達，與金木之用止於形中異矣。與陰陽升降者，以陰陽升降為體也。土不得制者，不受命於土也。炎以散寒，潤以解燥，與上升下燥各為二德，此獨就上下釋之。

　　木金者，土之華實也，

　　木者，土之敷榮；金，土之結而堅者爾。

　　其性有水火之雜。故水之為物，水漬則生，火然而不離也，蓋得土之浮華於水火之交也。金之為物，得火之精於土之燥，得水之精于水當作土之濡，故水火相待而不相害，爍之反流而不耗，蓋得土之精實於水火之際也。

　　漬而生，然而不離，惟其中有水火之性也。水火之交，謂水火之氣與陰陽升降，融徹土中，故土感其氣，合同而化，以發生浮華，以此知土中具有燥濡之性，為水火所資生，雖不能制，自包函之。燥者，土函火；濡者，土函水，木受水火之氣，故浮；金乃水火之精所結，故實。相待，謂金有津潤還可生水，燧鏡還可生火，交相待以生，不相害，謂水火不能毀金，火雖爍金而金反流。流者，生動之機。火既去仍無所耗，若水則終不損金也。際者，兩相接而成之謂。水濡之，火燥之，土堅實而成金。

　　土者，物之所以成始而成終也。

　　始生於土，終歸於土，神有往來，土受之而成形。

　　地之質也，

　　地一土而已，木金皆其所生，水火依之而成。

　　化之終也。

　　二氣變化，至形成而止矣。

　　水火之所以升降，

　　火依地而升，水依地而降，下徹黃壚，炎潤之性在焉。故無依空之水，火離土依空則息。

　　物兼體而不遺者也。

　　水、火、木、金皆與土為體，則萬匯之生，有形有質，土皆兼體而不遺矣。《洪範》之言五行，以人事言，利用厚生之資，故於土但曰稼穡。若自天化而言，即地也，四行所不得抗也。周子太極第一圖，太極之本體；第二圖，陰陽二氣，天之蘊也；第三圖，五行順布，地之撰也。第二圖陰陽分左右，而中有太極，陰陽分體太極，而太極自不雜，在天之極也；第三圖位土于中，周行水、火、木、金而別無太極，明上為在地之極也。土不待水火而生，而水火依土；木金、土之華實，非土外之有木金。張子此論，究極物理，與周子吻合。而術家之言謂火生土、木克土者，其陋明矣。蓋嘗論之，天以神禦氣，地以氣成形，形成而後五行各著其體用。故在天唯有五星之象，在地乃有五行之形。五氣布者，就地而言。若七曜以上之天，極于無窮之高，入於無窮之深，不特五行之所不至，且無有所謂四時者。然則四時之行，亦地天之際氣應所感，非天體之固然矣。人生於天地之際，資地以成形而得天以為性，性麗於形而仁、義、禮、智著焉，斯盡人道之所必察也。若聖人存神以合天，則渾然一誠，仁、義、禮、智初無分用，又豈有惻隱、羞惡、恭敬、是非之因感而隨應者。然下學上達，必循其有跡以盡所得為，而豁然貫通之後，以至誠合天德，固未可躐等求也。

　　冰者，陰凝而陽未勝也；

　　「冰」當作「水」。水本以陽為質，而依於土之至陰，比而不離，一陽在陷而不能勝陰，終與地為體而成乎陰。

　　火者，陽麗而陰未盡也。

　　火本以陰為質，而麗于陽木以發，其光焰然，其中含陰暗，終不盡失其性，則固系乎地而不屬乎天。

　　火之炎，人之蒸，有影無形，能散而不能受光者，其氣陽也。

　　蒸，謂身之暖氣。陽散陰聚，陽施陰受，精含於內，氣發于外，故人知日火之炎明而不知其中之暗，知暖氣之蒸為炅熱而不知其中之寒。《素問》曰「陽虛故外熱」，得此旨矣。君子之自居德務保其精，而知人之明不取其外浮之氣，悉此理也。陽陷於陰為水，附于陰為火。

　　《坎》《離》其象也，皆以陽為主，君子詞也。

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