張子正蒙注·參兩篇(3)

參兩篇(3)

　　此則就分陰分陽各成其氣以主群動者言也。循環迭至，時有衰王，更相為主也。聚散相蕩，聚則成而蕩其散者之弱，散則遊而蕩其聚者之滯也。升降相求，陰必求陽，陽必求陰，以成生化也。絪縕相揉，數本虛清，可以互入，而主輔多寡之不齊，揉雜無定也。二氣所生，風雷、雨雪、飛潛、動植、靈蠢、善惡皆其所必有，故萬象萬物雖不得太和之妙，而必兼有陰陽以相宰製，形狀詭異，性情區分，不能一也；不能一則不能久。

　　此其所以屈伸無方，運行不息，莫或使之，不曰性命之理，謂之何哉？

　　屈伸無方者，生死之所以不恒，而聚散不能仍複其故也。運行不息，則雖不復其故，而伸者屈，屈者必伸也。鼓動於太虛之中，因氣之純雜，而理之昏明、強柔，性各別矣。故自風雷水火以至犬牛蛇虎，各成其性而自為理，變化數遷，無一成之法則也。以此論之，太和未分之前，初得其精者，日月也；陰陽成質以後，而能全其精者，人也。人之所以繼天立極，與日月之貞明同其誠而不息；能無喪焉，斯聖矣。

　　「日月得天」，得自然之理也，非蒼蒼之形也。

　　此上二節，皆因《易》「日月得天而能久照」之義而推言之。自然者，有自而然也。陰陽合而各有良能，神氣凝而為精，此日月之所自而能久照者，與太虛保合太和於無聲無臭之中者同其理，故日「得天」。

　　閏餘生於朔，不盡周天之氣。

　　三百六十五日有奇而天氣一周，一歲之朔十二，止得三百五十四日有奇。不盡者，氣盈朔虛也。置閏者，所以合月於日。

　　而世傳交食法，與閏異術，蓋有不知而作者爾。

　　合朔之法，以日月為朔望之准，用推閏餘，乃使分秒之積不差，如穀梁子晦食食既朔之說，及《四分》《三統》諸曆有經朔無定朔，皆不知而作也。此法今曆為密。

　　陽之德主于遂，陰之德主於閉。

　　德，謂性情功效；性情者其所自據之德，功效者見德於物也。遂，發生成物；閉，收藏自成。凡發生暘遂，皆陽之為而用夫陰；收斂成形，皆陰之為而保其陽。天地、水火、四時、百物、仁義、禮樂無不然者。

　　陰性凝聚，陽性發散；陰聚之，陽必散之，其勢均散。

　　天地之化，人物之生，皆具陰陽二氣。其中陽之性散，陰之性聚，陰抱陽而聚，陽不能安於聚必散，其散也陰亦與之均散而返於太虛。

　　陽為陰累，則相持為雨而降；陰為陽得，則飄揚為雲而升。

　　雨雲皆陰也，陰氣迫聚于空虛而陽不得下交，陽為陰累矣。然陽不久困，持於上而使陰不升，陰勢終抑而雨降，陽乃通矣。陰氣緩聚而欲升，與陽不相亢，而相入以相得也，則陽因其緩而受之。以其從容漸散輕清不聚者為陽，雖含陰氣亦陽也；其聚於地中與地為體者為陰，雖含陽氣亦陰也。凡陰陽之名義不一，陰亦有陰陽，陽亦有陰陽，非判然二物，終不相雜之謂。

　　故雲物班布太虛者，陰為風驅，斂聚而未散者也。

　　陰氣上升，初尚輕微，無形無象，陽氣欲散之，而驅之太驟，則陰弗能即與相得，而相保以聚，有為雨之勢，故曰斂聚；然多不雨，彌久而後交于陽，故曰未散。前言飄揚而升者，倏起旋滅之雲；此言班布太虛者，彌亙不散之雲也。

　　凡陰氣凝聚，

　　凝聚於地上也。地天之際，人物之區，陰陽往來之沖，氣為尤厚。天氣渾淪，入有入無，一也，而入有者以有礙而難散，則氣聚於其間，輪屯紛遝，天氣舒緩以入，地氣得之相挾以聚，因互相凝結，即陽氣亦以聚而成陰矣。陰陽有定性而無定質也，故獨言陰而不言陽。

　　陽在內者不得出，則奮擊而為雷霆；

　　內，地中也。陰氣在外錮之，迫而怒發。《震》，二陰錮一陽于內，雷從地出之象。

　　陽在外者不得入，則周旋不舍而為風。

　　外，地上空界也。空而無礙，可恣其遊衍周旋。不舍，八風相報也。《巽》，二陽在一陰之上，風行地上之象。

　　其聚有遠近、虛實，故雷風有小大、暴緩。

　　聚，陰聚也。陰之所聚，陽所不得而出入也。遠則風大而緩，近則風小而暴，虛則雷易出而小，實則雷難出而暴。

　　和而散則為霜雪雨露，

　　雨雪則陰降入地中而任陽之出入，和而散其聚矣；霜露又其微而緩者。

　　不和而散則為戾氣曀霾；

　　陽急欲散而陰之凝結益固，然其勢必不能久聚，激為戾氣曀霾而後散焉。戾氣，雹類。

　　陰常散緩，受交于陽，則風雨調，寒暑正。

　　陰之必聚，其性然也。聚之緩而不惜散，則風雨應候，而不怙結以成戾，風雨時，則寒暑有節而正矣。

　　此章言雷風雲雨之化，精極理勢，于篇中尤醇矣。

　　天象者，陽中之陰；風霆者，陰中之陽。

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