張子正蒙注·參兩篇(2)

參兩篇(2)

　　辰，十有二次也；日月交者，一月則易一次而交之。說與曆家異。曆家以象起數，此以理論數，此其所以異乎！

　　凡圓轉之物，動必有機；既謂之機，則動非自外也。古今謂天左旋，此直至粗之論爾，不考日月出沒，恒星昏曉之變。

　　此直謂天體不動，地自內圓轉而見其差，于理未安。

　　愚謂在天而運者，唯七曜而已。

　　即所謂系乎地而不系乎天也。系乎地，故與地偕動，遲緩但因其性爾。

　　恒星所以為晝夜者，直以地氣乘機左旋於中。故使恒星河漢因北為南，日月因天隱見。

　　「左」，當作「右」。謂地氣圜轉。與曆家四遊之說異。

　　太虛無體，則無以驗其遷動於外也。

　　太虛，至清之郛郭，固無體而不動；而坱然太虛之中，虛空即氣，氣則動者也。此義未安。

　　天左旋，處其中者順之，少遲則反右矣。

　　處其中者，謂日月五星。其說謂七曜亦隨天左旋，以行遲而不及天，人見其退，遂謂右轉。與曆家之說異，未詳孰是；而與前地旋而見天之左，抑不相通。

　　地，物也；天，神也；物無逾神之理，顧有地斯有天，若其配然爾。

　　天無體，太和絪縕之氣，為萬物所資始，屈伸變化，無跡而不可測，萬物之神所資也。聚而為物，地其最大者爾。逾，謂越此而別有也。地不能越天之神而自為物，成地者天，而天且淪浹於地之中，本不可以相配。但人之生也資地以生，有形乃以載神；則就人言之，地之德可以配天爾。知此，則抗方澤之祀於圜丘，伸母斬衰之服以齊于父，徇形重養而不恤義，後世所以淪乎幽而成乎亂也。張子之論韙矣。

　　地有升降，日有修短。地雖凝聚不散之物，然二氣升降其間，相從而不已也。

　　《月令》言「天氣下降，地氣上升」，謂氣也；此則言形隨氣而升降，未審然否。

　　陽日上，地日降而下者，虛也：陽日降，地日進而上者，盈也。

　　謂冬至以後，地日漸下，去日漸遠而晝長；夏至以後，地日漸高，去日漸近而晝短；與日行南北二陸之說異。虛，謂天地之間空曠；盈，謂天地相近而氣充滿。

　　此一歲寒暑之候也。

　　謂地高近日則暑，地下遠日則寒，不用南北二陸遠近之說。

　　至於一晝夜之盈虛升降，則以海水潮汐驗之為信：

　　以潮驗地之升降，謂地升則潮落，地降則潮生，地有一歲之大升降，又有一晝夜之小升降也。其謂寒暑因地之升降，皆自此測之。乃水亦地中之一物，故謂土為四行根本，而水必比地以安，則未可以水之盈虛驗地之升降矣。

　　然其間有小大之差，則系日月朔望，其精相感。

　　此說又與上異。水之盈虛與月相感，使誠因乎此，則非地之升降矣。不及專家之學，以渾天質測及潮汐南北異候驗之之為實也。敔按：質測之說出近日，曆家謂據法象以質實測之

　　日質本陰，月質本陽；

　　日，火之精也，火內暗而外明，《離》中陰也；月，水之精也，水內明而外暗，《坎》中陽也。日月不可知，以水火《坎》《離》測之。

　　故於朔望之際，精魄反交，則光為之食矣。

　　謂日精月魄交射，而易其外見之陰陽，故光為之奪。與曆家之說異，曆說為允。

　　虧盈法：

　　謂月晦朔弦望虧盈之理。

　　月于人為近，日遠在外，故月受日光常在於外，人視其初終如鉤之曲，及其中天也如半璧然，此虧盈之驗也。

　　此說未詳。虧盈之故，曉然易知，沈存中之說備矣。

　　月所位者陽，故受日之光，不受日之精，相望中弦則光為之食，精之不可以二也。

　　位，謂定位而成質也。不受日之精，精相食則光亦不受，《坎》外之陰不為陽易也。此以理推度，非其實也。天者理所自出，在天者即為理，執理以測之，必有所窒矣。日月食自以曆家之說為允，但暗虛之說，疑不可從爾。

　　日月雖以形相物，

　　因其形而各謂之一物。

　　考其道則有施受健順之差焉。

　　日施光而月受之，施者健，受者順也。所以謂日陽而月陰，道取諸此。

　　星月金水受光於火日，陰受而陽施也。

　　謂星亦受日光，近天文家亦有雲然者。然以太白晝見驗之，與月之在晝而暗者異，則說亦難通。金水受光於日火，以鏡及止水驗之，亦物理之一端而已。

　　陰陽之精互藏其宅，則各得其所安。

　　精者，陰陽有兆而相合，始聚而為清微和粹，含神以為氣母者也。苟非此，則天地之間，一皆遊氣而無實矣。互藏其宅者，陽入陰中，陰麗陽中，坎、離其象也。太和之氣，陰陽渾合，互相容保其精，得太和之純粹，故陽非孤陽，陰非寡陰，相函而成質，乃不失其和而久安。

　　故日月之形，萬古不變。

　　互藏之精相得而不舍，則其相生也不窮，固與太虛之太和通理。天不變，故日月亦不變。

　　若陰陽之氣，則循環迭至，聚散相蕩，升降相求，絪縕相揉，蓋相兼相制，欲一之而不能。

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