張子正蒙注·參兩篇

參兩篇(1)

　　此篇備言天地日月五行之理數，理本於一而通極于萬變，以因象數而見理之一原。但所言日月疾遲與曆家之言異，太祖高皇帝嘗譏其非。天象高遠，不能定其孰是，而以二曜南北發斂遲疾例之，則陽疾陰遲之說未可執。據愚謂在天者即為理，不可執理以限天。《正蒙》一書，唯此為可疑，善讀者存之以待論可也。

　　地所以兩，分剛柔男女而效之，法也；天所以參，一太極兩儀而象之，性也。

　　天一地二，陽之爻函三為一而奇，陰之爻得三之二而偶，偶則分，奇則合。在天者渾淪一氣，凝結為地，則陰陽分矣。植物有剛柔之殊，動物有男女之別。效者，效著以成形也。法者，物形之定則。凡山川、金石、草木、禽蟲以至於人，成乎形者皆地之效而物之法則立焉，兩者之分不可強而合矣。若其在天而未成乎形者，但有其象，絪縕渾合，太極之本體，中函陰陽自然必有之實，則於太極之中，不昧陰陽之象而陰陽未判，固即太極之象，合而言之則一，擬而議之則三，象之固然也。性以理言，有其象必有其理，惟其具太和之誠，故太極有兩儀，兩儀合而為太極，而分陰分陽，生萬物之形，皆秉此以為性。象者未聚而清，形者已聚而濁，清者為性為神，濁者為形為法。

　　此章引伸《周易》參天兩地之說，而推其所以然之理。而君子因有形之耳目官骸，即物而盡其當然之則，進退、舒卷各有定經，體無形有象之性，以達天而存其清虛一大之神，故存心養性，保合太和，則參兩相倚以起化，而道在其中矣。

　　一物兩體，氣也。

　　絪縕太和，合於一氣，而陰陽之體具於中矣。

　　一故神，張子自注：兩在故不測

　　神者，不可測也，不滯則虛，善變則靈，太和之氣，于陰而在，于陽而在。其于人也，含於虛而行於耳目口體膚發之中，皆觸之而靈，不能測其所在。

　　兩故化，張子自注：推行於一

　　自太和一氣而推之，陰陽之化自此而分，陰中有陽，陽中有陰，原本於太極之一，非陰陽判離，各自孳生其類。故獨陰不成，孤陽不生，既生既成，而陰陽又各殊體。其在於人，剛柔相濟，義利相裁，道器相需，以成酬酢萬變之理，而皆協於一。

　　此天之所以參也。

　　自其神而言之則一，自其化而言之則兩。神中有化，化不離乎神，則天一而已，而可謂之參。故陽爻奇，一合三於一；陰偶，一分一得二；陽爻具陰，陰爻不能盡有陽也，分則太極不離而離矣。

　　地純陰凝聚於中，天浮陽運旋於外，此天地之常體也。

　　此言天者，天之體也。聚而成形者謂之陰，動而有象者謂之陽。天包地外，地在天中，渾天之說如此。

　　恒星不動，純系乎天，與浮陽運旋而不窮者也。

　　恒星，三垣二十八宿之經星。此言不動，謂其左旋者天體也。然以北斗回指言之，抑未可通。

　　日月五星逆天而行，並包乎地者也。

　　並包乎地，言居地之外，與地為體而同轉。以經星屬天，以七政屬地，乃張子之創說。

　　地在氣中，雖順天左旋，其所系辰象隨之，稍遲則反移從而右爾；

　　所系辰象，謂日月五星也。七政隨天左旋，以遲而見為右轉。張子盡破曆家之說，未問孰是，而謂地亦動而順天以旋，則地之不旋，明白易見，竊所未安。

　　間有緩速不齊者，七政之性殊也。

　　如曆家之說，月最速，金、水、日次之，火次之，木次之，土星最遲。此隨天左旋之說反是。七政既隨地而行，又安得自行其性？此亦未安。

　　月陰精，反乎陽者也，故其右行最速；

　　右行最速，左行最緩也。

　　日為陽精，然其質本陰，故其右行雖緩，亦不純系乎天，如恒星不動。

　　以外景內暗《離》卦之象推之，故曰其質本陰。不純系乎天者，謂並包乎地也。

　　金、水附日前後進退而行者，其理精深，存乎物感可知矣。

　　未詳。

　　鎮星地類，然根本五行，雖其行最緩，亦不純系乎地也。

　　謂根本五行者，木、火、水、金皆依土而生者也。行最緩，以不及天而行，如左旋之說，則其行於七政為最速。不純系乎地，二十八歲而其行始不及天一周，幾與天同其健行矣。

　　火者亦陰質，為陽萃焉，然其氣比日而微，故其遲倍日。

　　陽萃者，陽聚於外而含陰也。其遲差日一倍，二歲而一周天。

　　惟木乃歲一盛衰，故歲曆一辰。辰者，日月一交之次，有歲之象也。

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