張子正蒙注·太和篇(5)

太和篇(5)

　　陰陽合於太和，而性情不能不異；惟異生感，故交相欣合於既感之後，而法象以著。藉令本無陰陽兩體虛實清濁之實，則無所容其感通，而謂未感之先初無太和，亦可矣；今既兩體各立，則溯其所從來，太和之有一實，顯矣。非有一則無兩也。

　　故聖人以剛柔立本，《乾》《坤》毀則無以見《易》。

　　聖人之存神，本合乎至一之太虛，而立教之本，必因陰陽已分、剛柔成象之體，蓋以由兩而見一也。乾之六陽，坤之六陰，健順之德具足於法象，故相摩相蕩，成六十二卦之變易，以盡天下之斖斖。若陰陽不純備乎乾、坤，則六十二象之往來者何所從生邪，其何以見《易》乎，聖人成天下之盛德大業於感通之後，而以合絪縕一氣和合之體，修人事即以肖天德，知生即以知死，存神即以養氣，惟於二氣之實，兼體而以時用之爾。

　　遊氣紛擾，合而成質者，生人物之萬殊；

　　遊氣，氣之遊行也，即所謂升降飛揚。紛擾者，無心之化，無擇于施，陰陽老少互相遇而無一成之軌，乾、坤立而六子、五十六象多寡消長之無典要，成天下之至賾，乃其象矣。合者，陰陽之始本一也，而因動靜分而為兩，迨其成又合陰陽於一也。如男陽也而非無陰，女陰也而亦非無陽，敔按：如氣血魂魄之屬，男女畢具，是陽必具陰，陰必具陽也以至於草木魚鳥，無孤陽之物，亦無孤陰之物，唯深於格物者知之。時位相得，則為人，為上知；不相得，則為禽獸，為下愚；要其受氣之遊，合兩端於一體，則無有不兼體者也。

　　其陰陽兩端，循環不已者，立天地之大義。

　　義者，居正有常而不易之謂。陰陽不偏，循環不息，守正以待感，物得其宜，為經常不易之道，此仁義中正之理所從出。曰誠，曰無妄，曰不息，曰敦化，皆謂此也。然則萬殊之生，因乎二氣，二氣之合，行乎萬殊，天地生生之神化，聖人應感之大經，概可知矣。

　　「日月相推而明生，寒暑相推而歲成。」

　　《易·系傳》文。

　　神易無方體，

　　《易·系傳》雲：「神無方而易無體。」無方者，無方而非其方，無體者，無體而非其體，屈伸不異明矣。

　　一陰一陽，

　　《系傳》雲：「一陰一陽之謂道。」一一者，參伍相雜合而有辨也。卦或五陽一陰，或五陰一陽，乃至純乾純坤，而陰陽並建以為《易》之蘊，亦一陰一陽也，則陰陽之不以屈伸而息亦明矣。

　　陰陽不測，

　　《系傳》雲：「陰陽不測之謂神。」不測者，乘時因變，初無定體，非「幽明異致，陰陽分界」如邵子「四方八段」之說，亦非「死此生彼，各有分段」如浮屠之言明矣。

　　皆所謂通乎晝夜之道也。

　　晝夜者，非天之有異，乃日月出沒，而人之離明有得施不得施之別爾。日月寒暑之兩行，一陰一陽之殊建，人以睹其明，定其歲，而謂之為方體；實則無方無體，陰陽不測，合同於絪縕而任其變化，乃神易陰陽之固然也。晝夜分兩端，而天之運行一；生死分兩端，而神之恒存一；氣有屈伸，神無生滅，通乎其道，兩立而一見，存順沒寧之道在矣。

　　晝夜者，天之一息乎！寒暑者，天之晝夜乎！

　　氣之屈伸往來，一也。

　　天道春秋分而氣易，猶人一寤寐而魂交。

　　寤則魂交於明，寐則魂交於幽，神固未嘗亡也。

　　魂交成夢，百道紛紜，對寤而言，一身之晝夜也；氣交為春，萬物糅錯，對秋而言，天之晝夜也。

　　魂交者，專指寐而言。身內為幽，身外為明；生物者客形爾，暫而不常，還原而忘其故，故如夢。秋冬斂物之精，適得太虛絪縕之體，故如寐之返於真也。晝為生，夜為死，氣通乎晝夜者，合寤寐而如一，故君子無不正之夢而與寤通理。

　　此篇之旨，以存神而全歸其所從生之本體，故以秋配晝寤，以春配夜夢。而下章推物欲之所自出，唯不能通夜於晝，而任魂交之紛紜，故有發無斂，流於濁而喪其清，皆隨氣遷流，神不存而成貞淫交感之勢也。

　　舊與下通一章，今按文義分為二章。

　　氣本之虛，則湛本無形，感而生則聚而有象。

　　湛，澄澈而止也。感而生，遊氣交感而人資以生也。言太和絪縕為太虛，以有體無形為性，可以資廣生大生而無所倚，道之本體也。二氣之動，交感而生，凝滯而成物我之萬象，雖即太和不容已之大用，而與本體之虛湛異矣。

　　有象斯有對，對必反其為；有反斯有仇，仇必和而解。

　　以氣化言之，陰陽各成其象，則相為對，剛柔、寒溫、生殺，必相反而相為仇；乃其究也，互以相成，無終相敵之理，而解散仍返於太虛。以在人之性情言之，已成形則與物為對，而利於物者損於己，利於己者損於物，必相反而仇；然終不能不取物以自益也，和而解矣。氣化性情，其機一也。

　　故愛惡之情同出於太虛，而卒歸於物欲，

　　相反相仇則惡，和而解則愛。陰陽異用，惡不容已；陰得陽，陽得陰，乃遂其化，愛不容已；太虛一實之氣所必有之幾也，而感於物乃發為欲，情之所自生也。

　　倏而生，忽而成，不容有毫髮之間，其神矣夫！

　　愛惡之情無端而不暫息者，即太虛之氣一動一靜之幾；物無不交，則情無不起，蓋亦不疾而速，不行而至也。存神以合湛，則愛惡無非天理矣。

　　造化所成，無一物相肖者，

　　大同必有小異。

　　以是知萬物雖多，其實一物；無無陰陽者，

　　若使但依種性而成，則區別而各相肖；唯聚而成，散而毀，既毀而複聚，一唯陰陽之變合，故物無定情，無定狀，相同而必有異。足知陰陽行乎萬物之中，乘時以各效，全具一絪縕之體而特微爾。

　　以是知天地變化，二端而已。

　　一氣之中，二端既肇，摩之蕩之而變化無窮，是以君子體之，仁義立而百王不同法，千聖不同功。

　　萬物形色，神之糟粕，

　　生而榮，如糟粕之含酒醴；死而槁，如酒醴盡而糟粕存；其究糟粕亦有所歸，歸於神化。

　　「性與天道」雲者，易而已矣。

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