相宗絡索·十地

十地

　　自地前至初地為見道位，二地至七地為修道位。六識七識轉盡。七識初地轉起，與八識前五佛果位方轉盡。

　　一「歡喜地」

　　從地前一資糧位如法修習，親歷親證，忽爾得廣大心，灼知分別二執之我見法見，皆與自性了不相關，頓然舍盡。見道位中功已圓滿，識得大自在，生大歡喜，於雙空觀中，意識發現無漏智觀，乃六識轉成妙觀察識之始也。七識因六識後念增長二執者，亦因六識妙觀之力，現行不起，不復增長昏迷，得現行平等。唯除自類末那種子未淨，故此地于八識全不相應，前五亦不受轉。

　　二「離垢地」

　　初地於見道位中功已圓滿，而俱生二障伏八識種子中，成七識現行，非見所能摧伏；以見從六識觀起，仍用八識流注見分，不與八識相應故。菩薩進此地時，行起解滅，入修道位，勤修戒定慧三品。雖此三品，二乘於根門亦嘗修習，而此地分別執滅，則原是舊時人，不是舊時行履處。此地以純淨心具足菩薩圓滿妙戒，遠離塵垢，無不嚴淨。

　　三「發光地」

　　此地以純淨心入最勝定，總持大法一切清淨妙湛之理，定中顯現。

　　四「焰慧地」

　　此地以純淨心證菩提法，智火焰生，燒盡煩惱，燭破無明，永離暗蔽。此三地戒定慧一時同證，而由戒得定，由定得慧，有升進機。

　　五「難勝地」

　　此後三地，乃前三地戒定慧增長圓滿所登。難勝者，淨戒圓滿，無所揀擇，於真俗二諦，行相相違，皆悉融通，人纏不怖：一切世出世間無能勝者。

　　六「現前地」

　　印合無為真如。無境不定，隨所安住，菩提妙法無不現前，無入定、住定、出定差別相。此諸位中增一分進修，則滅一分習氣，所謂「六七俱生地地除」也。

　　七「遠行地」

　　充滿慧體，盡法界際皆其智量所攝，雙空常在，不立入觀出觀有間斷法。修道位中功已圓滿，至此舍分別意識而行別路，脫盡情想，全不依根發識，生有漏心。此妙觀察智之極境，六識轉智之勝果盡於此矣。此上第六識智雙遣，專於意不起遍行處淨七八二識。

　　八「不動地」

　　見修二位功俱圓滿，至此無見無修，於不作意中妙凝智體，不口餘有俱生我執，得相惱亂。七識已淨，八識口有我愛執之為藏者，遂舍藏名。蓋初地以六識淨七識故，但伏現行，不伏種子。八地不假六識觀門，直從七識淨其根本，乃與俱生二惑相應對治，除一分七識。即淨一分八識，乃七識因窮八識果淨之始也。

　　九「善慧地」

　　藏識既舍，廓然無我，得大神力，轉諸根身器界，皆成般若智體，淨諸生法執中一分粗障。永除帶質境惑。

　　十「法雲地」

　　大智充滿，如雲集空，一切諸法悉受總持，無有一法而不在其智中者，將降法雨，加被法界。若大用流行，則俱生二執俱舍。但在靜函妙法之際，法見獨存，亦是無始以來熏成種子所持，如鐙外遠影，不即不離，則是俱生一分微細對影之障，未能消隕。以故前五勝果未得分身無漏，息法界苦輪，法猶在自而不在他也。從此以上，法雲久滿，靈雨忽飛，至等覺位，一刹那頃脫盡無始以來異熟種果中一分法相，相分融化，見分自無，自證分無可證，乃得還其真如本體，成白淨識。前五分日（「分日」二字義未詳，或是「見分」二字。）無量，所作所口皆證妙果，在識名為白淨，盡脫七六前五口名，在智名為圓鏡，亦無觀察平等之異。前七絲毫不存，第八自然還元，前五自然圓通，等覺道成，佛果即得矣。

學達書庫(xuoda.com)