相宗絡索·八識轉成四智

八識轉成四智

　　前五識轉為「成所作智」三類分身，光明相好，成就眾生，各得解脫。以眼耳鼻舌身現諸功德，成其所作，隨緣利物。此佛果位中用此智為化身大用。若在修習位中，則二地初禪已舍鼻舌二識，至第三無尋無伺地五識俱不起，識既不存，智亦不顯，乃至十地，於此前五因地無二（二應作工夫，）果位無功德。直至佛地，智果乃圓。蓋前五直從八識五遍行流注成諸心所，故隨八識而轉，在大圓鏡根本智後，故名後得智。此轉乃就其現量而成化身功德，還而非滅，順轉也。

　　第六意識轉為「妙觀察智」妙觀察者，觀中察出入法雙空，不同二乘有相觀也，能使極略極迥之法昭朗現前。此智最為先轉，地前已證。見道位初入歡喜地，便能觀察現行分別二執之妄，而證二空。至遠行地常在雙空觀中，則俱生二執雖未除種子，而永不現行。然意識所轉之智，盡於此地。自此以上，不待作意觀空，自證本智，此智不用。佛果位中一切妙智，一大圓鏡智所攝，更無用此觀察矣。此有順逆二轉：自八識流注之意，亦是如來藏一分淨光，有觀察之能，以之觀空，即成妙智，順轉也；其自七識所染髮見之識，一動念即屬非量，無分善染，俱成有覆，則須滅除，逆轉也。

　　第七末那識轉為「平等性智」由有我執，故與物不平；由有法執故，所見不等。初由第六意識入雙空觀，折伏現行二障，漸證平等，至修道位已滿證無功用行，一刀割斷末那，不執八識為自內我，不復依持八識起善染之作相，且不就八識見分為修證之總持，則不平不等之根斷絕無餘。至佛果位中，就菩薩機，應菩薩化而成就之。又若有修有證一分法相，以八識見分隨緣化導，然他受用則然，若自受用，則一色平等，即大圓鏡智無可現。起就其光明普照則謂之大圓鏡，就其本體一如則謂之平等性，其實一智也。此轉滅盡末那，即成平等，逆轉也。

　　第八阿賴耶識轉為「大圓鏡智」八識本體即如來藏，無有境量而大，無有虧欠而圓，無不普照而如鏡。由無始以來，七識劃地忽生熏習覆障，將此執為內自我，遂成阿賴耶識。然本七識熏成有漏之體，非如來藏遂為拘礙縮小，蒙昧不可還複。在見道位中不得親證，至不動地，七識不能拘執使成賴耶，則此識乍餘脫縛輕安，金剛道後，宿習消盡，入佛果位，刹那之間，大圓鏡智即爾現前，七識滅盡，圓鏡智自顯，還白淨識，即圓鏡智不持滅。

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