相宗絡索·八識十證

八識十證

　　一名十理，以十理證知八識體相。此護法師以二乘不知八識，證明其於前五外實有非妄。

　　「持種」謂執持一切善染種子，流轉還滅皆依持此識，以此識本是如來藏白淨識之本體，即可複真歸元，故能持菩提涅槃之種，不爾，眾生必無成佛之理。乃為七識薰染，受異熟果，成阿賴耶，則順流注於七六前五，生諸心所，作不淨因，結輪回果，故能成十二因緣流轉不息之種。

　　「異熟心」異熟有三義：一、變異而熟，謂如貪因得貧果，與因相反。二、異時而熟，過去因作現在果，現在因作未來果。三、異類而熟，謂人中因天中得果，五趣異類通受夙因為果。夙習薰染善惡等因乃至不相應心所不於當時當位當類得果，而此識流轉趣生為總報主。前七斷滅，不復受報，唯此雖異必熟，非但罪福不爽，亦且習氣中於不知不覺之中，成熟而成自然矣。

　　「趣生」一期報盡，前七俱已消滅，唯此八識實有不亡，恒相接續，遍生五趣中，趣意而分段不雜，隨其善染，周曆五趣。

　　「有受」色身所有浮塵、勝用二根，各各不相執受，五識各依其根，無能統攝，且有間斷昏忘，唯八識總合諸有而攝受之。

　　「生死」初生前六雖有勝用根而未能發識，末那亦隱，不成心所。壽命將終，惟余壽未盡，暖息未散，諸識消滅，唯此八識持壽暖不即散滅。與生俱生，至死不離，唯八識心王而已。

　　「緣」謂十二因緣中識緣名色之識，即此識也。從中有身見一線之光，萬里立赴，即時緣附父精母血，結成五蘊，故曰識緣名色。五蘊既結成後有，識即處蘊中，故又曰名色緣識。此中前七俱未發起、故知所言識者即是八識。

　　「依食」謂受生後至命終時，依四種時而生，食為所依。其依之而住者，乃此八識，一類相持，無有間斷。若非此識，前五雖能取食，而何所滋養令其恒住？

　　「滅定心」謂二乘人滅盡定，前六王所皆滅，第七染心不起，唯此識不散。其七識一分非染，我障雖未還滅，然亦即是所執第八之相分，非別有體性。乃至無想天入九地真滅盡定，亦有此八識心王，但無心所，除菩薩定中白淨識，佛定中大圓鏡智，皆是此識為在定之心。

　　「心染淨」染淨至七識而結，至六識而具。然染之即成染，淨之即成淨，受染受淨之心，八識心王也。所因以成染淨者，即用八識心所之五遍行也。七識攬之以為染根，前六藉之以成現行，離八識外別無可染可淨之心。蓋前七俱無自體，隨緣現影，此乃染淨真心也。此義直窮染淨根本，徹底透露，異於二乘但據前六為染淨心，於彼折伏，冀得清淨，乃惟識之綱宗，於斯炳矣。（此中誤將「生死時心」與「持壽暖識」合而為一，故但有九證。）

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