相宗絡索·三量

三量

　　量者，識所顯著之相，因區畫前境為其所知之封域也。境立于內，量規於外。前五以所照之境為量，第六以計度所及為量，第七以所執為量。

　　「現量」現者，有現在義，有現成義，有顯現真實義。現在，不緣過去作影。現成，一觸即覺，不假思量計較。顯現真實，乃彼之體性本自如此，顯現無疑，不參虛妄。前五於塵境與根合時，即時如實覺知是現在本等色法，不待忖度，更無疑妄，純是此量。第六唯於定中獨頭意識細細研究，極略極回色法，乃真實理，一分是現量。又同時意識與前五和合覺了實法，亦是一分現量。第七所執非理，無此量。第八則但末那妄執為量。第八本即如來藏，現量不立，何況比非。故《頌》但言性，不言境量。

　　「比量」比者，以種種事，比度種種理。以相似比同，如以年比兔，同是獸類；或以不相似比異，如以牛有角，比兔無角，遂得確信。此量於理無謬，而本等實相原不待比。此純以意計分別而生，故唯六識有此。同時意識以前五所知相比，求其得理；散位、獨頭緣前所領受以證今法，亦多中理，皆屬比量。前五不起計較，不具比量。第七一向執持汙塵，堅信迷著，不起疑情，亦無此量。第八無量，前注已明。

　　「非量」情有理無之妄想，執為我所，堅自印持，遂覺有此一量，若可憑可證。第七純是此量。蓋八識相分，乃無始熏習結成根身器界幻影種子，染汙真如，七識執以為量，此千差萬錯，畫地成牢之本也。第六一分散位獨頭意識，忽起一念，便造成一龜毛兔角之前塵。一分夢中獨頭意識，一分亂意識，狂思所成，如今又妄想金銀美色等，遂於意中現一可穰可竊之規模，及為甚喜甚憂驚怖病患所逼惱，見諸塵境，俱成顛倒。或緣前五根塵留著過去影子，希冀再遇，能令彼物事倏爾現前，皆是第六一分非量。前五見色聞聲等，不于青見黃、于鐘作鼓想等，故不具此量。第八無量，准前可知。

　　現量乃圓成實性顯現影子，然猶非實性本量。比量是依他起性所成，非量是遍計性妄生。

　　《瑜伽論》三量外，有至教量，謂值佛出世，及法恒住，所說一實至教，聞己生信，即以所聞至教為己識量。此量從根門入，與意識和合而成，亦三量所攝。若因聞至教，覺悟己性真實，與教契合，即現量。若從言句文身思量比及，遮非顯是，即屬比量。若即著文句起顛倒想，建立非法之法，即屬非量。

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