相宗絡索·三境

三境

　　境者，識中所現之境界也。境本外境之名，此所言境，乃識中覺了能知之內境與外境相映對立所含藏之體相也。

　　「性境」性，實也。所見所知者，於地水火風、色香味觸既所實有，識所明瞭宛然之境界，亦是如實而知，非情計所測度安立不必實然之境。前五見色果色，聞聲果聲，知香本香，知味果味，覺觸果觸，不緣比擬，定非謬妄，純是此境。第六依前五隨色聲等起如實法，不待立名思義自爾分別者，其一分性境也。七識妄攬八識為自內我，立八識相分為境，非其真實，故不具此境。第八本如來藏，無有境界，橫為末那所執，而成見相二分，雖緣根身器界以為性境，而本無其境，故《頌》中於八識不言何境。

　　「帶質境」因四大五塵之質帶起，立此一境，是執著相分而生其見分。謂之假，則有質可帶；謂之真，則本性實法所無。一切顛倒迷妄皆此境所為，恃其有質，信可愛取，挾質妄行，堅不可破。此境前五所無，不于聲色等起意計故。第六為似帶質，以意緣前五卸落影子之法塵，於聲色等立可忻可拒之相，其實彼質不為吾意所帶動，如蝶戀花，花終不戀蝶，故曰似帶質。第七為真帶質。八識本無區宇之質，第七帶起而據為自內我，第八即為所帶動而成一可據之境，流轉生死中，為自境界，故曰真帶質。八識雖有五心所，而不挾帶外境之質為其見分，故不具此境。

　　「獨影境」全不因實有而立其境，獨有其影，了無實用。此境唯第六有之。前五有實境則如實而知，非影也。第七本無自體，如本無鏡，不得有影，所執乃第八實有之相分，非影也。唯第六一識，於前五過去色聲等，形去影留，忽作憶念，宛在心目之間，此名有質獨影。又或因名言配合，安立境界，如想兔有角，便儼然一戴角之兔，可說可畫，此名無質獨影，一半似真，一半是妄。

　　性境實性所生；帶質，遍計性所生；獨影，依他起性所生。獨影雖非真實，然不於鏡中橫生意計，執為自性，亦不強物從己，堅立崖岸，如鏡中見影，可即影而知形，必不向影而求其言笑，若於此一著妄計，則即落帶質矣。故六識通三性，因性生影，因影生帶質也。

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