夕堂永日緒論外編(4)

外編(4)

　　譚友夏論詩雲：「一篇之樸，以養一句之靈；一句之靈，能回一篇之樸。」囈語爾。以樸養靈，將置子弟子牧童樵豎中，而望其升孝、秀之選乎？靈能回樸，村塢間茅苫土壁，塑一關壯繆，袞冕執圭，席地而坐，望其靈之如響，為嗤笑而已。慶、曆中，經義以一句爭勝。皆此說成之。曹大章「大哉堯之為君也」章，承頭一句雲：「甚矣，帝堯之德天德也。」袁黃贊其壓倒萬人。許獬「畏聖人之言」起比一句雲：「聖言亦庸言耳」。場中以此定為南宮第一。如實思之，有何意味？如口給人說酒令，適資一笑而已。

　　聞之論弈者曰：「得理為上，取勢次之，最下者著。」文之有警句，猶棋譜中所注妙著也。妙著者，求活不得，欲殺無從，投隙以解困厄，拙棋之爭勝負者在此。若兩俱善弈，全域皆居勝地，無可用此妙著矣。非謂句不宜工，要當如一片白地光明錦，不容有一疵纇；自始至終，合以成章；意不盡於句中，孰為警句，孰為不警之句哉？求工於句者，有廓落語，（如「聖人一天也」及「非甚盛德誰能當此，而王者又上觀千世，下觀千世」之類。）有陡頓語，（如「甚矣帝堯之德天德也」之類。）有鉤牽語，（如「畏聖人之言」而雲「知所畏者也」之類。）有排對語，（如「被髮左衽，弱內強食」之類。）其下則有蔓延語，（如抄襲《檀弓》「不出而圖吾君，苟出而圖吾君」之類。）浮枵語，（如「又進而加詳焉，然後浩乎其有得」之類。）含糊語，（如「悠然其可思」之類。）答話語，（如「大抵不離乎」、「云云者近是」之類。）肥膩語，（攝《必讀古文》言中俗豔為句。）懵懂語，（如道德、仁義、禮樂、詩書等字湊手便用。）俗講語，（「殊不知」、「繼之」「大抵」之類。）賣弄語。（如「入夢之姬公易逝，病諸之堯舜難酬」之類。）市井語，煙花語，招承語，（小題文多此三者。）門面語，（如「天不變道亦不變」、「雖天子必有父，諸侯必有兄」之類。）滑利語，（如「君子之仕也」文雲：「踐其土而食其毛，誰非臣子者」。出口快甚，然豈販夫牧豎亦須求仕乎？）嬌媚語。（如「我浮沉之人也與哉」及「性也而情在其中矣」之類。黃貞父好為短句、短比，快轉以求媚。近則包長明亦中此病。）凡此類，始則偶一作者意與湊合，不妨用之。陋人驚為好句，相襲而不知其穢，皆於句求工之拙法啟之也。

　　有所謂「開門見山」者，言見遠山耳，固以縹緲遙映為勝；若一山壁立。當門而峙，與面牆奚異？曹子建有「面山背壑」之語。彼生長譙、許，己居鄴城，未嘗有山，恨不逼近危崖。若使果有此室，豈不是倒架屋？劣文字起處即著一鬥頓語說煞，謂之開門見山，不知向後更從何處下筆？此弊從「仕宦而至將相，富貴而歸故鄉」來，彼作法於涼，重複申說，一篇巳成兩橛，何足法也？若「環滁皆山也」，語雖卓立，正似遠山遙映耳。陋人自為文既爾，又且以解聖賢文字。如「哀公問政」章，扼定「文武之政」四字，通章縈饒，更不恤下文雲何；「誠意」章，以「毋自欺也」，「也」字應上「者」字，一語說煞，後複支離。皆當門一山，遮斷遙天遠景。豈知古人立言，迤邐說去，要歸正在結煞處哉！

　　抑有反此者，以虛冒籠起，至一二百字始見題面，此從蘇、曾得來，韓、柳、歐陽尚不儘然。然蘇、曾但以施之章、疏、序、記，抒己意者。經義自有立言端委。如人家族譜，但敘本姓源流，何用自從混沌初開盤古出說起也？昔人謂之為「壽星頭」，洵然。

　　薛方山每于起冒下急出本文，此科場論式也。論取題而推廣言之，故可揭過經史本文，重抒己意。經義體聖賢之言而綢繹之，語盡則止。一句急出，則如喉間骨鯁，吞吐皆難。一篇之中，分為兩截，勢必更端說起，項下安頓。此法利於塾師教劣子弟，使易收歸本科，段段著想。遂翕然稱之為大家；不虞之譽，引人入坑塹如此！

　　羅長源論字學雲：「胸中無數千卷書，日用無忠信之行，則雖躉尾銀鉤，八法備舉，求其落玉垂金，流奕清舉者，乃至一點亦不可得。」嘗服膺此言，以為論文之善，莫過於是。而茅鹿門雲：「吾作文時，屋瓦皆為動搖。」說得恁鬠鬙可畏，想訟魁代人作訴牒時，當如此下筆。

　　看《章句集注》，須理會先儒雲何而作此語；非可一抹竄入訓詁中，瞑煙繚繞，正使雲山莫辨。如「子在川上」注川流「與道為體」，恐學者將川流與道判作二事，以水為借譬，劃斷天人，失太極渾淪之本體，故下此語，初非為逝者不舍晝夜作注。讀者但識得此意，則言水即以言道，自合程子之意；不可于夫子意中增此四字，反使本旨不得暢白。又如「鳶飛戾天」一段，《章句》有「活潑潑」語，乃以贊子思立言教人之妙，使人隨處見道，無所執礙，以反失當幾之省察，故又雲「其要在慎獨」。若子思言此，初非以鳶飛魚躍為活潑潑物事，駘宕圓融，如浮屠「水流花開」之狂解。若不解此，謂魚鳥化機，流動無恒，則正程子所謂「弄精魂」者。故作經義者，當置「活潑潑」三字不須插入，但實從道之全體大用、充周溥遍上著講。此處不分明，引金屑入目，宜其文之茫茫白霧也。

　　陳大士自雲三月而遍讀《廿一史》，目力之勝可知。乃其「天之高也」一節文字，於曆法粗率且未曉了，出語便成差異。想其讀史時，於曆志無能曉處，便擲向一壁去。先輩于所未知，約略說過，卻無背戾，惟不欲誇博敏。大士以博敏自雄，故亂道。以此推之，大士于史，凡地理、職官、兵刑、賦役等志，俱不蒙其眄睞。若但取列傳草草看過，於可喜可恨事，或為擊節，或為按劍，則一部《風洲綱鑒》足矣，何必九十日工夫，翻此充棟冊子邪？黃蘊生《易》經義說曆法較無舛訛，其讀史視大士為能詳審，自不以三月誇速了。乃所言曆法，又晉、宋以降何承天、虞廣刂、一行、郭守敬所定歲差，定朔等精密之法；孔子作《易系傳》，止據夏、周之曆，何嘗有此？蘊生知解而不知用，亦欲誇博敏之失也。近人爭讀《近思錄》資時文之用，且問渠「太極」是何物事，「清虛一大」是何形狀，「主一無適」何以用功？若止記取冊子上語句，搭得上輒與抄寫，則《近思錄》豈《詩學大成》、《四六類函》供汝道聽途說者乎？此之謂不知恥。

　　通身倒入古人懷中，王莽學周公，且供笑駡，況誦桀之言者乎？周萊峰、王荊石學蘇氏，止取法其語言氣勢，至說理處，自循正大之矩。至陳臥子、陳大士，將身化作蘇明允，開口便說權說勢。權勢二字，乃明允譎詐殘忍，以商鞅、韓非、尉繚為師，賊道殃民之大惡，讀孔、孟書者何忍效之？大士以文人自命者，不足深責。臥子嚴氣正性，大節凜然，而斯言之玷不可磨，能弗為之惋惜？

　　妖孽作而妖言興，周延儒是已。萬曆後作小題文字，有諧謔失度，浮豔不雅者，然未至如延儒；以一代典制文字引伸聖言者，而作「豈不爾思」、「逾東家牆」等淫穢之詞，其無所忌憚如此。伏法之後，閨門狼籍不足道，乃令神州陸沉而不可挽，悲夫！

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