夕堂永日緒論外編(3)

外編(3)

　　以酸寒囂競之心說孔、孟行藏，言之無作，且矜快筆，世教焉得而不陵夷哉？聖賢雖以撥亂反正安天下為志，然乘六龍以禦天，潛亢飛躍，無不可樂之天，無不可安之土。而作經義者，非取魯、衛、齊、梁之君臣痛駡以泄其忿，則悲歌流涕若無以自容，其醜甚矣。「榜前潛下淚，眾裡卻藏身」，孟郊之所以為郊也。「愁中天屢陰」，譚元春之所以為元春也。而使君子如此其齷齪乎？愚嘗判韓退之為不知道，與揚雄等，以《進學解》、《送窮文》悻悻然怒，潸潸然泣；此處不分明，則其雲「堯、舜、禹、湯相傳」者，何嘗夢見所傳何事！經義害道，莫此為甚，反不如詩賦之翛然於春花秋月間也。

　　拾一官樣字作題目，拈一扼要字作眼目，自謂「名家」，實則先儒所謂「只好隔壁聽」者耳。官樣字者，如「老者安之」三句。張受先以「王道」二字籠罩。不知夫子言志時，但就面前說去，初未嘗言以此治平天下。若論其至處，則雖王者亦待必世後仁之余，方漸與此相應。若行王道者，何敢易言及此？張之使大，正局之使小耳。又如「哀公問政」章，以法祖為旨者，亦官樣話也。經文明言人存而後政可舉，亡其人，則政雖布在方策而必息，故必極學問思辨之力，以果能好學力行知恥，而修仁義禮之人道，然後可以治天下國家，非但依樣葫蘆，遽言法祖，如王莽之效周公也。凡此類，皆大言無當，徒使淺學陋人有所倚之巴鼻而已。扼要字者，如程子教學者以主敬，乃立本以起用，非知有此事便休，更不須加功修治之謂。如「止至善」章，學修恂粟，威儀內外交盡，德乃盛，善乃至；仁敬、孝慈、親賢、樂利、天德、王道之全，豈一「敬」字遽足以該括之？又如「道千乘之國」章，言「敬事」者，但於事言敬，初非主一無適之謂，與「居敬」言居者抑別，固該括下四者不得。聖賢之學，原無扼要；乘龍禦天，無所不用其極。扼要之法，乃浮屠所謂「佛法無多子」者，孟子謂之「執一賊道」。宋末諸儒，雖朱門人士，皆暗用象山心法，拈一字為主，武斷聖賢之言，苟趨捷徑。而作經義者，依據以塞責。萬曆以後，惡習熺然，流及百年，餘焰不熄，誠無如之何也。

　　古者字極簡。秦程邈作隸書，尚止三千字。許慎《說文》，亦不逮今字十之二三。字簡則取義自廣，統此一字，隨所用而別；熟繹上下文，涵泳以求其立言之指，則差別畢見矣。如均一「心」字，有以虛靈知覺而言者，「心之官則思」之類是也；有以所存之志而言者，「先正其心」是也；有以所發之意而言者，「從心所欲」是也；有以函仁義為體，為人所獨有，異於禽獸而言者，「求放心」及「操則存，舍則亡」者是也；有統性情而言者，四端之心是也；有性為實體，心為虛用，與性分言者，「盡心知性」與張子所雲「性不知簡其心」是也。凡言「天」言「道」皆然，隨所指而立義。彼此相襲，則言之成章，而必淫於異端；言之無據而不成章，則浮辭充幅，而不知其所謂。《大全》小注諸家雜亂於前，講章之毒盈天下，而否塞晦蒙，更無分曉。不能解書，何從下筆？宜乎為君子儒者之賤之也。

　　陋人以鉤鎖呼應法論文，因而以鉤鎖呼應法解書，豈古先聖賢亦從茅鹿門受八大家衣缽邪？如「哀公問政」章，於「知仁勇」之仁，鉤上「仁義禮」之仁；「不動心」章，以「勿求於心」之心，鉤上「不動」之心。但困死呼應法中，更不使孔、孟文理得通，何況精義！魔法流行，其弊遂至於此。

　　王子敬作一筆草書，世稱「墨妙」。然一帖之中，語雖連貫，而字形向背各殊，必於一筆，未免有拗折牽連之病。若經義，一題自一理，篇自一意，豈容有二筆邪？既必一筆，何用鉤鎖？止緣陋人氣不能長，如老病喘促，必須歇息，方更接續。故鉤鎖之法一立，而天下翕然從之，為獨參湯以延殘喘。

　　非此字不足以盡此意，則不避其險；用此字已足盡此義，則不厭其熟。言必曲暢而伸，則長言而非有餘；意可約略而傳，則芟繁從簡而非不足。嵇川南、湯義仍諸老所為獨絕也。避險用熟，而意不宣，如扣朽木；厭熟用險，而語成棘，如學鳥吟；意止此而以虛浮學蘇、曾，是折腰之蛇；義未盡而以迫促仿時調，如短項之蛙。才立門庭，即趨魔道，四者之病，其能免乎？

　　有意之詞，雖重亦輕，詞皆意也。無意而著詞，才有點染，即如蹇驢負重，四蹄周章，無複有能行之勢。故作者必須慎重揀擇，勿以俗尚而輕批筆。至若涇陽先生，以龍躍虎踞之才，左宜右有，隨手合轍，意至而詞隨，更不勞其揀擇，非讀書見道者，未許涉其津涘。

　　不博極古今四部書，則雖有思致，為俗軟活套所淹殺，止可求售於俗吏，而牽帶泥水，不堪挹取。乃一行涉獵，便隨筆湧出，心靈不發，但矜遒勁，或務曲折，或誇饒美，不但入理不真，且接縫處古調今腔，兩相粘合，自爾不相浹洽，縱令摶成，必多敗筆。趙儕鶴、湯義仍、羅文止何嘗一筆仿古？而時俗軟套，脫盡無餘，其讀書用意處別也。

　　以「外腴中枯」評歸熙甫，自信為允。其擺脫軟美，踸厲而行，亦自費盡心力。乃徒務間架，而于題理全無體認，則固不能為有無也。且其接縫處矯虔無自然之度，固當在許石城、張小越之下。熙甫子子慕，變矯厲為輕安，不失為儒者之言，度越其父遠甚。人言殊不然，所謂相者舉肥也。

　　自李贄以佞舌惑天下，袁中郎、焦弱侯不揣而推戴之，於是以信筆掃抹為文字，而誚含葉精微、鍛煉高卓者為「咬薑呷醋」。故萬曆壬辰以後，文之俗陋，亙古未有。如必不經思維者而後為自然之文，則夫子所雲草創、討論、修飾、潤色，費爾許斟酌，亦「咬薑呷醋」邪？比閱陶石簣文集，其序、記、書、銘，用虛字如蛛絲罥蝶，用實字如屐齒粘泥，合古今雅俗，堆砌成篇，無一字從心坎中過，真莊子所謂「出言如哇」者，不數行即令人頭重。蓋當時所尚如此，啟、禎間始洗滌之。而艾千子猶以「莽莽蒼蒼」論文，（「蒼」字上聲，誤讀為倉。）不知「莽莽蒼蒼」者，即俗所謂「莽撞」，孟子所雲「茅塞」也。

　　昔人謂書法至顏魯公而壞，以其著力太急，失晉人風度也。文章本靜業，故曰「仁者之言藹如也」，學術風俗皆於此判別。著力急者心氣粗，則一發不禁，其落筆必重，皆囂陵競亂之征也。俗稱歐、蘇等為「大家」，試取歐陽公文與蘇明允並觀，其靜躁、雅俗、貞淫、昭然可見。心粗筆重，則必以縱橫、名法兩家之言為宗主，而心術壞，世教陵夷矣。明允其明驗也。啟、禎諸公欲挽萬曆俗靡之習，而競躁之心勝，其落筆皆如椎擊，刻畫愈極，得理愈淺；雖有才人，無可勝澄清之任。就中唯沈去疑、杜南谷為有超然之致，猶未醇也，其他勿論已。代聖賢以引伸至理，而赬面張拳，奚足哉？胡元詩人如貫雲石、薩天錫、馮子振，欲矯宋詩之衰，而膻氣乘之；啟、禎文多類此，意者亦天實為之邪？

　　學蘇明允，猖狂譎躁，如健訟人強辭奪理。學曾子固，如聽村老判事，止此沒要緊話，扳今掉古，牽曳不休，令人不耐。學王介甫，如拙子弟效官腔，轉折煩難，而精神不屬。八家中，唯歐陽永叔無此三病，而無能學之者。要之，更有向上一路在。

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