夕堂永日緒論外編(2)

外編(2)

　　四大家未立門庭以前，作者不無滯拙，而詞旨溫厚，不徇詞以失意。守溪起，既標格局，抑專以遒勁為雄，怒張之氣，由此而濫觴焉。及《文鈔》盛行，周萊峰、王荊石始一以蘇、曾為衣被，成片抄襲，有文字而無意義；至陳棟傅夏器而極矣。隆、萬之際，一變而愈之於弱靡，以語錄代古文，以填詞為實講，以杜撰為清新，以俚語為調度，以挑撮為工巧。若黃貞父、許子遁之流，吟舌嬌澀，如鴝鵒學語，古今來無此文字，遂以湮塞文人之心者數十年。語錄者，先儒隨口應問，通俗易曉之語，其門人不欲潤色失真，非自以為可傳之章句也。以為文，而更以浮屠半吞不吐之語參之，求文之不蕪穢也得乎？文凡三變，而其依傍以立戶牖，己心不屬，則一而已矣。萬曆之季，李愚公始以堅蒼驅軟媚，方孟旋始以流宕散俗冗，稍複雅正之音，於先正沖穆之度未遑領取。而其變也，亦足以起久病之尪矣。

　　當萬曆中年，俚調橫行之下，有張君一（以誠），雖入理未深，而獨存雅度。君一與許子遜同時。昧心之作，至子遜而極。其《樂則生矣》一段文字，開講處有數「樂」字，鳥語班闌，不知音「岳」音「雒」，猶可謂肉團心有一針孔乎？

　　承嘉靖末蘇、曾氾濫之余，當萬曆初俚調咿呦之始，顧涇陽先生獨以博大弘通之才，豎大義，析微言，屹然嶽立。有制藝以來無可匹敵。奪王、唐「大家」之名以推轂先生，雖閱百世，不能易吾言也。但以無可躋攀，為流俗所不歆羨耳。黃蘊生欲問津焉，而見地不徹，能放而不能收。自非實有得於道要而淹貫古今，舍糟粕而吸精液，惡能不望崖而返？

　　錢受之謂黃蘊生嗣歸熙甫，非也。熙甫但能擺落纖弱，以亢爽居勝地耳，其實外腴中枯，靜扣之，無一語出自赤心。蘊生言皆有意，非熙甫所可匹敵；但為史所困，又染指韓、蘇，未能卓立耳。然蘊生當天步將傾之日，外則遼左禍逼，內則流寇蜂起，黃扉則有溫、周、楊、薛之奸，中涓則有張彝憲、曹化淳之蠹，憂憤填胸，一寓之經義，抒其忠悃。傳之異代，論世者所必不能廢也。

　　陳大士史而橫，金正希禪而曲。若其離此二者，別尋理際，獨至處自成一家，固賢於歸熙甫之徒矜規格也。若經義正宗，在先輩則嵇川南，在後代則黃石齋、淩茗柯、羅文止，剔發精微，為經傳傳神，抑惡用鹿門、震川鋪排局陣為也？先輩中若諸理齋、孫月峰、湯若士、趙儕鶴，後起如沈去疑、倪伯屏、金道隱、杜南谷、章大力、韋孝忍（克濟，黃岡人）、薑如須（垓，山東人），亦各亭亭獨立，分作者一席。釋氏有言：「從門入者，不是家珍。」特以無門可入，絕陋人攀援之徑，放入不知玄賞耳。

　　孫月峰以紆筆，引申搖動言中之意，安詳有度，自雅作也。乃其晚年論文，批點《考工》、《檀弓》、《公》、《谷》諸書，剔出殊異語以為奇峭，使學者目眩而心熒。則所損者大矣。萬曆中年杜撰嬌澀之惡習，未必不緣此而起。《考工記》乃制度式樣冊子，上令士大夫習之，勾考工程，而下可令工匠解了，故刪去文詞，務求精核，其中奇字，乃三代時方言俗語，愚賤通知者，非此不足以定物料規制之准，非放為簡僻也。《檀弓》則摘取口中片語，如後世《世說新語》之類，初非成章文字。《公》、《穀》二傳，先儒固以為師弟子問答之言，非如《左氏》勒為成書，原自不成尺幅。以此思之，三書者，亦何奇峭之有，而欲效法之邪？文字至琢字而陋甚；以古人文其固陋，具眼人自和哄不得。

　　文字至撮弄字面而穢極矣。黃葵陽已啟其端，至萬曆壬辰而益濫。陳懿典《憲章文武》出題雲：「國憲王章，本朝為重；闡文繹武，昭代為尊。」此是何等語，而一時傳誦為警句？嗣後效之以不通者三十餘年。崇禎間諸名人力為洗滌，然猶有雲：「天無子，人之聖者為其子；海無內，人之聖者居其內。」（「德為聖人」四句會墨。）如此迷惑喪心之語，猶拔作南宮首卷，文字安得不陋，士習安得不偷邪？

　　良知之說充塞天下，人以讀書窮理為戒。故隆慶戊辰會試，「知之為知之，不知為不知」文，以不用《集注》，由此而求之一轉。取士教不先而率不謹，人士皆束書不觀；無可見長，則以撮弄字句為巧，嬌吟蹇吃，恥笑俱忘。如「戰戰兢兢，如履薄冰」，而撮雲「冰兢」；「念終始典於學」，而撮雲「念典」。乃至市井之談，俗醫星相之語，如「精神」、「命脈」、「遭際」、「探討」、「總之」、「大抵」、「不過」，是何汙目聒耳之穢詞，皆入聖賢口中，而不知其可恥。此嘉靖乙丑以前，雖不雅馴者，亦不至是。湯賓尹以淫娼小人，益鼓其焰，而燎原之火，卒不可撲，實則田一儁、黃洪憲倡之於早也。

　　有代字法，詩賦用之，如月曰「望舒」，星曰「玉繩」之類，或以點染生色，其佳者正爾含情，然漢人及李、杜、高、岑猶不屑也。施之景物，已落第二義，況字本活而以死句代之乎？如敬則是敬，更無字可代，而所敬與所以敬正自隨所指而異；用代字者，以「欽翼」、「兢惕」代之，或以「怠荒」、「戲渝」反之，直是不識「敬」字，支吾抵塞耳。信曰「悖篤」，仁曰「慈祥」，學曰「敏求」，思曰「覃精」，善曰「純粹」，治曰「經理」，皆代字也。先輩中亦有此病，自吳季子小注來。有胸有心者，不應染指。

　　疊字不可析用，如詩賦「悠悠」而雲「悠」，「迢迢」而雲「迢」，「渺渺」而雲「渺」，皆不成語。「兢兢業業」，舊有此文，亦不甚雅。「業業」雲者，如筍虡上崇牙，兩兩相次，齟齬不相安之象。時文絕去一字，而雲「兢業」，不知單一「業」字，則止是功業，連「兢」字如何得成文理？此病先輩亦有。若嵇川南、趙儕鶴諸公、則必不作此生活。

　　欲除俗陋，必多讀古人文字，以沐浴而膏潤之。然讀古人文字，以心入古文中，則得其精髓；若以古文填入心中，而亟求吐出，則所謂道聽而途說者耳。

　　經義固必以《章句集注》為准，但不可背戾以浸淫於異端。若《注》所未備，補為發明，正先儒所樂得者。如尤公瑛「寡人之于國也」章文，以制產、重農、救荒分三事，而以末段歸重汰獸食、發倉廩，為目前應迫救荒之先務，救荒而後待來年以重農，然後徐及制產，乃令孟子之敷施調理，井然有序。又如金正希「侍于君子有三愆」文，謂人有愆而不自知，唯侍君子乃知有之，而慚惶思改，見人之不可不就正于君子；陳大士「欲仁而得仁」文，謂欲取於民者，薄斂而緩徵之，仁者之政也，則所得者，民皆樂奉而懷恩，固仁者之得也，如此乃與不貪相應。諸若此類，注所未及，詎可以非注所有而謂為異說乎？困死俗陋講章中者，自不足以語此。

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