續春秋左氏傳博議·觀從申亥

觀從申亥

　　（昭公十三年）

　　道有並建而各善者，必推之此而後以加諸彼；道有特建而統善者，則全於此而已備於彼矣，夫且不待推之而已無不統，則豈有欲全此而憂其妨彼乎？道莫大於孝矣，建以性，無與為偶焉；統以心，無有不括焉；故欲求與之並建者而不得。無已，其忠乎！乃人之必忠於君，惟其有事君之身也，乃此事君之身則親之身也。故曰：「不失其身，則能事其親。」出而事君，而隕越狂獝以陷於大惡，失身之尤者也。孰是孝子之身，而敢以試於逆哉？夫進則欲為君子之身，即退亦不敢為亂賊之身；進則使其身為君子之子，即退亦不敢為亂賊之子；進則推本其得為君子者為親之貽穀，即退亦不敢激成其為亂賊者以親為禍階。是以為人子者，當銜荼吞炭之日，亦弗獲已而死耳，弗忍毀天綱、裂人紀以泄其怨毒者也。

　　觀起怙權之寵，富而逼上。楚子車裂之以謝國人，是所謂殺之當罪而不聽其仇者也。不聽其仇，則雖殺之者與為儔匹，抑且上祗吾君之法以忍其怨，況殺之者即其君乎！從以是結群不逞亂楚而弑君，夫從且自以為孝於其親矣，乃起雖惡，猶未至為弑逆之賊也。從倡弑而成乎賊，則是使吾親有亂賊之子矣。從推本於殺起之故，以為釁端，緣其親之故而為賊，則尤使其親為賊之主矣。以賊辱其親之身，且以賊辱親於既死，是起本無惡而從貽之也。夫孝子之事親，雖不避死，不辭紆曲以行其志，無不備矣，然皆以守身而歸善於父母也，未聞其躬為賊而以事親者也。故孝道之大能統忠，而無與相悖之理；悖焉者必其不孝者矣。

　　然則申亥其可乎？夫亥者，事親之心長，事君之節立，賢於從遠矣。雖然，未為得也。亥之因親而忠，君所謂推之此而以加諸彼者也。從不幸而父罹于轘，則緣親而賊矣；亥幸而父免于誅，則緣親而忠矣。使從若亥，吾知其必竭節於君也；則使亥而若從，吾不保其弗失身於賊也。亥之言曰：「惠不可棄」，則是因惠而報也。君臣之義，無所逃於天壤之間，親與我均也，而但以其惠乎哉？惠之不可棄，則抑怨之不可忘。以惠致身，小人之懷惠而已矣；以怨仇君，則亂臣之逆節而已矣。以小人之道事親，其賢於以亂賊之道事親者，雖有差焉，尋丈之間焉耳矣。夫孝者，敦大仁，立大義，擇於天下之至美，安其心以奉親者也，而奚有於私怨與小惠乎？嗚呼，微矣。

　　從以不義而仇其君，伍員以義而仇其君，從為尤逆，而員不可末減。何也？員能去而不能死也。亥懷惠而忠其君，嵇紹忘怨而忠其君，亥未為得焉，而紹幾於悖。何也？紹能死而不能不仕也。皆許之孝而不得，則許之忠而亦不得已。故曰：孝，道之大者也，非至德者其孰能凝之！

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