續春秋左氏傳博議·宋共姬待姆

宋共姬待姆

　　（襄公三十年）

　　《易》之為道，周流六虛而不可為典要，無他，時與位而已矣。不及乎時，不及乎位，雖及之猶不及也；過乎時，過乎位，雖寡過焉猶過也。君子安其位以求其志，乘其時以修其道，而德乃不窮，過不及之失鮮矣。雖然，其有過不及也，或失之簡，或失之嚴，或失之厚，或失之薄。失之嚴與厚者，未能周流于時與位之虛者也，其道為悔；失之簡與薄者，未能敦其乘時安位之實者也，其道為吝。夫悔與吝則有間矣。故曰：君子恒失之厚，小人恒失之薄，然則君子恒失之嚴，而小人恒失之簡也。

　　《易》曰：「君子以行過乎恭，喪過乎哀。」敦厚而自嚴之謂也，可以處過而不辭矣。晏平仲執親之喪，而當時譏其以大夫而行士之禮。宋共姬待姆不至逮於火而死，左氏譏其以婦而用女之道。夫使平仲而果差于大夫之禮，共姬而果爽於婦之道與，乃其過也猶失之乎厚以嚴，而所由異於小人遠矣。而猶未必然也。大夫、士，位也；女、婦，時也。君子之安其位，乘其時，會通而行其典禮者，果於執親喪、臨生死之際，而必盡其毫髮之別也乎？我不敢知。吾恐禮之別大夫于士者，以禁士之勿侈于大夫，非禁大夫之勿儉於士也。道之別女於婦者，以禁女之勿詭於婦，非禁婦之勿泥於女也。且尤不但此也。位之必安，而後志以行焉；時之必乘，而後道以修焉，皆有待之說也。然則其為君子之酬酢於天下者而言之乎？夫酬酢於天下而不以其時，則禮有不盡；不以其位，則義有不精。故大夫而執士之儉，則予民物以薄而道不廣；婦而執女之嚴，則接舅姑姒娣以固而情不洽。是以因其隆而隆之，則喪祭亦報施之以隆；因其勞而勞之，而閨閣之制或弛。若夫人之於其親，卒遘夫崩天坼地之慘；士女之守其身，忽當夫呼吸生死之介，此豈以酬酢天下而可酌之于崇卑張弛之間者乎？身無所不致，而後可以居喪；心無所不致，仰不知有天，俯不知有人，而後可以處死。然則古之制禮者特寬此一介於差等之別，所以全天下於孝子貞婦之途，而使不肖者可以企及。孰謂哀深摧裂、義激糜爛之必為拘拘也哉！

　　自天子達于庶人，統之乎親，則皆子也；自髫齔以迄於耄期，統之乎身，則士皆士而女皆女也。見有位焉，將不見親；見有時焉，將不見身；雖欲安位而已無志之可尚，雖欲乘時而已無道之可信。然則欲寵大夫于士，而通婦於女也，亦奚難哉！罔極之悲，捐脰剖肝之下，天地且將避其誠，而何用此曲繁分析之禮文為邪？不揣而為之苛求，宜異端者擿禮為忠信之薄也。

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