思問錄·內篇(7)

內篇(7)

　　從善而視之，見性之無惡，則充實而不雜者顯矣。從無惡而視之，則將見性之無善，而充實之體墮矣。故必志於仁，而後無惡；誠無惡也，皆善也。

　　苟志於仁，則無惡；苟志於不仁，則無善；此言性者之疑也。乃志於仁者，反諸己而從其源也；志于不仁者，逐於物而從其流也。體驗乃實知之。夫性之己而非物、源而非流也明矣，奚得謂性之無善哉！

　　氣質之偏，則善隱而不易發、微而不克昌者有之矣，未有雜惡於其中者也。何也？天下固無惡也，志於仁則知之。

　　五行無相克之理；言克者，術家之膚見也，五行之神，不相悖害，木神仁，火神禮，土神信，金神義，水神知。充塞乎天地之間，人心其尤著者也。故太虛無虛，人心無無。

　　得五行之和氣，則能備美而力差弱；得五行之專氣，則不能備美而力較健。伯夷、伊尹、柳下惠，不能備美而亦聖。五行各太極，雖專而猶相為備，故致曲而能有誠。氣質之偏，奚足以為性病哉！

　　「乘六龍以禦天」，位易而龍不易也，乘之者不易也。「博學而詳說之以反約」，則潛見躍飛，皆取諸源而給之，奚隨時而無適守乎？此之不審，於是無本之學，托于乘時觀化，以逃刑而邀利。其說中于人心，而末流不可問也。

　　天德不可為首，無非首也；故「博學而詳說之，以反說約」。「學以聚之，問以辨之，寬以居之，仁以行之」；不執一以貫萬，乃可行乎變化，而龍德全也。

　　統此一物，形而上則謂之道，形而下則謂之器，無非一陰一陽之和而成。盡器，則道在其中矣。

　　聖人之所不知不能者，器也；夫婦之所與知與能者，道也。故盡器難矣；盡器，則道無不貫。盡道所以審器；知至於盡器，能至於踐形，德盛矣哉！

　　「—陰一陽之謂道」，不可雲二也。自其合則一；自其分則多寡隨乎時位，繁賾細密而不可破，抆抆而不窮，天下之數不足以紀之，參差裒益，莫知其畛。乃見一陰一陽之雲，遂判然分而為二，隨而倍之，瓜分縷析，謂皆有成數之不易，將無執與！

　　「繼之者，善也」；善則隨多寡損益以皆適矣。「成之者，性也」；性則揮然一體，而無形埒之分矣。

　　以數言理，但不於吉凶成敗死生言之，則得。以數言吉凶、成敗、死生，喻義乎？喻利乎？吾不知之也。

　　「成章而後達」；成章者，不雜也，不黯也。「言顧行，行顧言」，則不雜；「較然易知而易從」，則不黯。異端者，始末倏忽，自救其弊以無恒，人莫能執其首尾；行所不可逮，而姑為之言說，終身而不得成其章，奚望達乎？

　　德成而驕，非其德矣；道廣而同，非其道矣。「泰而不驕，和而不同」，君子之守也。「惟精惟一，允執其中」，至矣；而申之以「無稽之言勿聽，弗詢之謀勿庸」，酌行四代之禮樂，盛矣；而申之以「放鄭聲，遠佞人」。聖人洗心退藏而與民同患；邪說佞人，移易心志，凡民之公患也，聖人不敢不以為患。若厐然自大，謂道無不容，三教百家，可合而為一冶，亦無忌憚矣哉！

　　謂井田、封建、肉刑之不可行者，不知道也；謂其必可行者，不知德也。勇於德則道凝，勇於道則道為天下病矣。德之不勇，褐寬博且將惴焉，況天下之大乎？

　　「所欲與聚，所惡勿施」；然匹夫匹婦，欲速見小，習氣之所流，類於公好公惡而非其實，正于君子而裁成之。非王者起，必世而仁，習氣所扇，天下貿貿然胥欲而胥惡之，如暴潦之橫集，不待具歸壑而與俱氾濫；迷複之凶，其可長乎？是故有公理，無公欲；公欲者，習氣之妄也。不擇于此，則胡廣、譙周、馮道，亦順—時之人情，將有謂其因時順民如李贄者矣；酷矣哉！

　　性者，善之藏；才者，善之用。用皆因體而得，而用不足以盡體；故才有或窮，而誠無不察。於才之窮，不廢其誠，則性盡矣。「多聞闕疑，多見闕殆」；「有馬者，借人乘之」；借猶請也，謂有馬而自不能禦，則請善禦者為調習，不強所個能以僥倖。玩「之」字可見。皆不詘誠以就才也。充其類，則知盡性者之不窮於誠矣。

　　「不屑之教誨，是亦教誨之」；教誨之道有在。不屑者，默而成之，卷而懷之，以保天地之正，使人心尚知有其不知而不逮，亦扶世教之一道也。釋氏不擇知愚、賢不肖，而皆指使之見性，故道賤；而托之者之惡，不可紀極；而況姚樞、許衡之自為枉辱哉！

　　「居處恭，執事敬，與人忠，雖之夷狄，不可棄」，自盡之道也。「不可與言而不言」，衛道之正也。「不可與言而與之言」，必且曲道以徇之，何以回天而俟後乎！

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