思問錄·內篇(4)

內篇(4)

　　命曰降，性曰受。性者，生之理，未死以前皆生也，皆降命受性之日也。初生而受性之量，日生而受性之真。為胎元之說者，其人如陶器乎！

　　「成性存存」，存之又存，相仍不舍。故曰「維天之命，於穆不已」。命不已，性不息矣。謂生初之僅有者，方術家所謂胎元而已。

　　感而後應者，心得之餘也。無所感而應者，性之發也。無所感而興，若火之始然，泉之始達，然後感而動焉，其動必中，不立私以求感於天下矣。「寂然不動，感而遂通天下之故」，鬼謀也，天化也，非人道也。誠不必豫，待感而通，惟天則然。下此者草木禽蟲與有之，蓍龜之靈是也。

　　大匠之巧，莫有見其巧者也。無感之興，莫有見其興者也。「明發不寐，有懷二人」，尋過去也。「視于無形，聽於無聲」，豫未來也。舍其過去未來之心，則有親而不能事，況天下之抆抆者乎？

　　孩提之童之愛其親，親死而他人字之，則愛他人矣。孟子言不學不慮之中，尚有此存，則學慮之充其知能者可知。斷章取此以為真，而他皆妄，洵夏蟲之於冰也。

　　質以忠信為美，德以好學為極。絕學而游心於虛，吾不知之矣。導天下以棄其忠信，陸子靜倡之也。

　　「天下何思何慮」，則天下之有無，非思慮之所能起滅，明矣。妄者猶惑焉。

　　「有不善未嘗不知」，豫也；「知而未嘗複行」，豫也。誠積於中，故合符而爽者覺。誠之者裕於用，故安驅而之善也輕。

　　聞善則遷，見過則改，損道也；而非益不能。無十朋之龜為之寶鑒，則奚所遷，而又惡得改之道哉？惘於道，則憚子改矣。

　　水之為漚為冰，激之而成，變之失其正也。漚冰之還為水，和而釋也。人之生也，孰為固有之質？激于氣化之變而成形！其死也，豈遇其和而得釋乎？君子之知生者，知良能之妙也；知死，知人道之化也。奚漚冰之足雲？張子亦有漚冰之喻，朱子謂其近釋氏。

　　至於不可謂之為「無」，而後果無矣。既可曰「無」矣，則是有而無之也。因耳目不可得而見聞，遂躁言之曰「無」，從其小體而蔽也。善惡可得而見聞也，善惡之所自生，不可得而見聞也。是以躁言之曰「無善無惡」也。

　　「我戰則克」，慎也；「祭則受福」，慎也。福者，禮成而敏，知神享之，君子以為福莫大焉。慎于物，慎於儀，慎於心，志壹氣合，雍雍肅肅，不言而靡爭，則禮成而敏，神斯享焉。疾風雷雨不作，災眚不生，氣志之感盛，孝子之養成矣。君子之所謂福也。若《春秋》所記仲遂叔弓之卒，皆人變也。

　　事人，誠而已矣。正己而無求於人，誠也。誠斯上交不諂，下交不瀆，故子路問事鬼神，而夫子以事人告之。盡其敬愛，不妄冀求，必無非鬼而祭之諂，再三不告之瀆。無他，不以利害交鬼神而已。

　　道莫盛于趨時。富貴貧賤、夷狄患難，極於俄頃之動靜雲為，以與物接，莫不有自盡之道。時馳於前，不知乘以有功；逮其失，而後繼之以悔；及其悔，而當前之時又失矣。故悔者，終身於悔之道也。動悔有悔，終身于葛藟。往而即新，以盡其乾惕，然後得吉焉。故曰「吉行」，吉在行也。

　　「君子之過，如日月之食」，更新而趨時爾。以向者之過為悔，於是而有遷就補綴之術，將終身而僅給一過也。

　　人役而恥為役。如恥之，莫如為仁。若子路，人告之以有過則喜，善用其恥矣。夫唯不以悔累其心也。

　　於不可恥而恥，則移其良恥以從乎流俗，而恥蕩然矣。故曰：知恥者，知所恥也。

　　「一以貫之」，聖人久大之成也。「曲能有誠」，聖功專直之通也。未能即一，且求諸貫；貫則一矣。貫者，非可以思慮材力強推而通之也。尋繹其所已知，敦篤其所已能，以熟其仁。仁之熟，則仁之全體現；仁之全體既現，則一也。

　　「群龍無首」，故一積眾精以自強，無有遺也。有首焉，則首一矣，其餘不一也。然後以一貫之，不然者而強謂之然，不應者而妄億其應。佛、老以之，皆以一貫之之術也。

　　主靜，以言乎其時也；主敬，以言乎其氣象也；主一，以言乎其量也。攝耳目之官以聽於心；盈氣以充志，旁行於理之所昭著而不流；雷雨之動滿盈，而不先時以發；三者之同功也。

　　天地之生，人為貴；惟得五行敦厚之化，故無速見之慧。物之始生也，形之發知皆疾於人，而其終也鈍。人則具體而儲其用，形之發知，視物而不疾也多矣，而其既也敏。孩提始知笑，旋知愛親；長始知言，旋知敬兄；命日新而性富有也。君子善養之，則耄期而受命。

　　程子謂「雞雛可以觀仁」，觀天地化機之仁也。君子以之充仁之用而已。

　　佛、老之初，皆立體而廢用。用既廢，則體亦無實。故其既也，體不立而一因乎用。莊生所謂「寓諸庸」，釋氏所謂「行起解滅」是也。君子不廢用以立體，則致曲有誠；誠立而用自行；逮其用也，左右逢原而皆其真體。故知先行後之說，非所敢信也。《說命》曰：「非知之艱，惟行之難。」次第井然矣。

　　百物不廢，故懼以終始。于物有廢，偷安而小息，亦為之欣然；學者之大害也。人欲暫淨，天理未還，介然而若脫於桎梏；其幾可乘，而息肩之心起矣，危矣哉！懼以終始，故憤；百物不廢，故樂。憤樂互行，陰陽之才各盡，則和；和而後與道合體。

　　極深而研幾，有為己為人之辨焉。深者，不聞不見之實也；幾者，隱微之獨也。極之而無間，研之而審，則道盡于己而忠信立。忠信立，則志通而務成；為己之效也。求天下之深而極之，迎天下之幾而研之，敝敝以為人而喪己；逮其下流，欲無為權謀術數之淵藪，不可得也。

　　言無我者，亦於我而言無我爾。如非有我，更孰從而無我乎？於我而言無我，其為淫遁之辭可知。大抵非能無我，特欲釋性流情，恣輕安以出入爾。否則惰歸之氣，老未至而耄及之者也。公者，命也，理也，成之性也。我者，大公之理所凝也。吾為之子，故事父。父子且然，況其他乎！故曰：「萬物皆備於我。」有我之非私，審矣。迭為賓主，亦饗舜；堯之無我也。《春秋》書歸鄆、讙、龜陰之田，自序其績；孔子之無我也。無我者，為功名勢位而言也，聖人處物之大用也。于居德之體而言無我，則義不立而道迷。

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