思問錄·內篇(3)

內篇(3)

　　「修辭立其誠。」無誠之辭，何以修之哉！修辭誠，則天下之誠立，未有者從此建矣，已有者從此不易矣。孔子成春秋而亂臣賊子懼，誠也。

　　「艮其背，不獲其身；行其庭，不見其人。」無咎之道焉耳。「觀盥而不薦」，非薦之時，然而必盥也。「觀我生」，君子而後可無咎；「觀其生」，君子而後可無咎；不然咎矣。內不見己，外不見人，而後得所止焉，其為天理也孤矣。憂世之將剝而不與嘗試，非「與臣言忠，與子言孝」、「居處恭，執事敬，與人忠」以為德，則且與之為嬰兒，知之益明而益困矣。艮觀同道，故君子尤難言之。

　　「履，德之基也。」集義，素履也。宜兄弟，樂妻子，而一以戒慎不睹、恐懼不聞之德行之，所謂和而至也。九卦以處憂患，而此為基。君子坦蕩蕩，修此故也。

　　見道義之重，則處物為輕，故銖視軒冕，塵視金玉。周子。純乎其體道義者，天下莫匪道義之府，物不輕矣。一介不以與人，一介不以取諸人，非泛然而以銖塵揮斥之

　　也。處貧賤患難而不易其官天地、府萬物之心，則道義不息於己而己常重矣。

　　獨知炯於眾知，晝氣清於夜氣，而後可與好仁惡不仁。

　　知地之在天中，而不知天之在地中，惑也。山川金石，堅確渾淪，而其中之天常流行焉，故濁者不足以為清者病也。以濁者為病，則無往而不窒，無往而不疑，無往而不憂。「安汝止，惟幾惟康」；「被袗衣，鼓琴，二女果，若固有之」；「簞食瓢飲，不改其樂」；無所窒也，奚憂疑之有哉？

　　言幽明而不言有無，張子。至矣；謂有生於無，無生於有，皆戲論。不得謂幽生於明，明生於幽也。論至則戲論絕。幽明者，闔辟之影也。故曰「是故知幽明之故」；「原始反終，故知死生之說」。

　　「天尊地卑，乾坤定矣。卑高以陳，貴賤位矣。動靜有常，剛柔斷矣。」此分而為二，倍而為四，參而為六，剖而為八，參乘四而為十二，五乘六而為三十，十二三十相乘而為三百六十；皆加一倍之定體也。邵子。知其說者，知天地之自然而巳。若夫「鼓之以雷霆」，《震》。「潤之以風雨」，《巽》。「日月運行，一寒一暑」，《坎》《離》。「乾道成男」，《艮》。「坤道成女」《兌》。交相摩蕩而可大可久之業著焉，則未可以破作四片、破作八片之例例矣。以例例神化，因其自然而喪其匕鬯，天下之理奚以得，而人惡足以成位於中乎？

　　吉凶、得失、生死，知為天地之常然而無足用其憂疑，亦可以釋然矣。釋然之餘，何以繼之？繼之以惡而為餘食贅行，繼之以善而亦為餘食贅行，憂疑自此積矣。知者不惑，仁者不憂，惟其不於吉凶生死而謀道矣。

　　言無者激於言有者而破除之也，就言有者之所謂有而謂無其有也。天下果何者而可謂之無哉？言龜無毛，言犬也，非言龜也；言免無角，言麋也，非言兔也。言者必有所立，而後其說成。今使言者立一無於前，博求之上下四維、古今存亡而不可得窮矣。

　　尋求而不得，則將應之曰「無」。姚江之徒以之。天下之尋求而不得者眾矣，宜其樂從之也。

　　不略於明，不昧於幽，善學思者也。

　　畫前有易，無非易也。無非易而舍畫以求之於畫前，不已愚乎！畫前有易，故畫生焉。畫者，畫其畫前之易也。

　　兩端者，虛實也，動靜也，聚散也，清濁也；其究一也。張子。實不窒虛，知虛之皆實；靜者靜動，非不動也；聚于此者散於彼，散於此者聚於彼；濁入清而體清，清入濁而妙濁；而後知其一也，非合兩而以一為之紐也。

　　節者，中之顯者也。喜怒哀樂之未發而未有節者存，則發而中者誰之節乎？豈天下之有節乎？是從其白於外之說矣。故周子曰」中也者，和也」；張子曰「大和所謂道」；卓矣。雖喜怒哀樂之未發，而參前倚衡，莫非節也。充氣以從志，凝志以居德，庶幾遇之。闃寂空窔者，失之遠矣。迫發而始慎之，必有不審不及之憂。

　　「無不敬」，慎其動也；「儼若思」，靜而存也；「安定辭」，立誠於天下也；「儼若思」，於是而有思，則節無不中矣；仁之熟也。

　　「視思明，聽思聰，色思溫，貌思恭」；奚以思之哉？「儼若思」之謂也。旁行而不流，安止而幾，其功密矣夫。

　　恃一端之意知，以天下嘗試之，強通其所不通，則私；故聖人毋意。即天下而盡其意知，以確然於一，則公；故君子誠意。誠意者，實其意也，實體之之謂也。

　　意虛則受邪，忽然與物感通，物投於未始有之中，斯受之矣。誠其意者，意實則邪無所容也。意受誠於心知，意皆心知之素，而無孤行之意，故曰無意。慎獨者，君子加謹之功，善後以保其誠爾。後之學者，于心知無功，以無善無惡為心知，不加正致之功。始專恃慎獨為至要，遏之而不勝遏，危矣。即遏之已密，但還其虛，虛又受邪之壑，前者撲而後者熹矣。泰州之徒，無能期月守者，不亦宜乎！

　　「欲修其身者，先正其心」，聖學提綱之要也。「勿求於心」，告子迷惑之本也。不求之心，但求之意，後世學者之通病。蓋釋氏之說暗中之，以七識為生死妄本。七識者，心也。此本一廢，則無君無父，皆所不忌。嗚呼！舍心不講，以誠意而為玉鑰匙，危矣哉！

　　求放心，則全體立而大用行。若求放意，則迫束危殆，及其至也，逃於虛寂而已。

　　「默而成之，存乎德行」；故德不孤，必有鄰。灼然有其幾，而不可以臆測。無他，理氣相涵，理入氣則氣從理也。理氣者，皆公也，未嘗有封畛也。知此，則亦知生死之說，存事沒寧之道也。

　　「吉凶悔吝生於動。」畏凶悔吝而始戒心於動，求其坦蕩蕩也，能乎哉？

　　「神之格思，不可度思。」待平旦之氣而後好惡與人相近，危矣！危矣！不幸而僅有此，可不懼哉？

　　死生，晝夜也。「梏之反復，則夜氣不足以存」；故君子曰終，終則有始，天行也。小人曰死。

　　「浩然之氣，直養而無害，則塞乎天地之間。」塞乎天地之間，則無可為氣矜矣。「閑來無事不從容」，無可為氣矜者也。

　　「盡性以至於命。」至於命，而後知性之善也。天下之疑，皆允乎人心者也；天下之變，皆順乎物則者也。何善如之哉！測性于一區，擬性于一時；所言者皆非性也，惡知善？

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