尚書引義·呂刑

呂刑

　　今欲審先王之法制，亦惟名言之足信而已矣。刑罰之稱，連類並舉，言刑必言罰，有聞自古，未之或易也。而論者乃曰：罰非古也。奚得哉？《舜典》曰：「鞭作官刑，撲作教刑，金作贖刑。」鞭撲分有所屬，而贖統言之，義例明矣。

　　乃抑為之訓曰：「贖以施於官教之刑，而五刑不與。不勤道藝而罰以金，塾師不能行于裡社，而況國子乎？」其言曰：「五刑而得贖，則是富者生而貧者死，貧者刑而富者免，將使富人公於殺人而不忌。」夫不揣其本以極其末，則其說伸矣。乃以此為患，則以施於官教之刑也，將富者可亢玩公事而弗勤弦誦矣乎？矧《呂刑》固曰「五刑疑赥，閱實其罪」，則罰施於疑赥，而殺人及盜不與於贖，明矣。

　　又或為之說曰：「先王以道治天下，或抑或揚，以昭德也。故善者登進之以禮，惡者死傷之以刑，以貴人之生而賤其死。貴全其受生之支體而賤其殘，一抑一揚，而仁孝之精意與存焉。如其以罰為懲，而顯示天下以居財之為貴，而輸財之為賤，則胥動其民心於貨賄之有無也。」使然，則以罰故而勸人於貨，抑亦刑殺示懲，而逢、比之禍均於盜殺，亦將貴偷生而賤致命也乎？且民不可使勸於貨賄，而在官之士，入學之良，其宜導以伸廉隅而賤貨賄，又何如邪？

　　天不以有所毗而廢其陰陽，聖人不以有所蔽而廢其賞罰。正其道於在己，而順其化以無憂，斯亦已矣。如必賤貨賄而不寄以權，則非徒罰敝而賞亦敝。爵祿者，貨賄之所聚也。爵可以訓驕，祿可以訓貪，胥勸天下于富貴之塗，而不憂其榮富貴而輕仁義邪？

　　《易》曰：「聖人之大寶曰位，何以聚人曰財。」財者固生人之所不容已也。奪其不容已而病之，故曰：「罰懲非死，人極於病。」古之為刑罰者，亦率人情之固然而為之予奪焉，豈有病與？從其敝而敝之，無不敝也。從其善而善之，無不善也。故聖人不免于流俗之譏彈，而昏亂亦有可原之心跡。苟從其敝而峻刑以治失道久散之民，則兔爰雉羅，害之慘於罰也，相千萬而無算。

　　乃先王之於民也，則既制民以產，班士以祿，抑末業以重農，故富者有以富，貧者有以貧，裡比鄉櫛之民，均平齊一於仰事俯育之中，何所得強豪兼併之族，藉有餘之貲以恣其橫哉？迨其後而有居贏懷寶之橫民，倚貨賄以骩法，則惟先王之經法蕩然圮壞，而豈罰之為法不臧以貽之敝乎？

　　且即從其敝而言之，愚氓之情，其狼戾粒米，揮斥金錢，輕於受罰，求逞一朝之忿而不以慘毒其心者，則必貧者也。若其積貪以抵于富，則雖粟朽於倉，幣蠹于藏，而一菽之遺，一銖之喪，遂若截肌剜肉，呻吟達旦而不安其寢。故貧者之罹法，苦於其輸，而得當以輸，則若疢疾之去體。富者之罹罰，其輸為易，而懷之戚戚，長年累歲而不忘。此亦人情之大致矣。

　　先王之以刑罰懲天下也，外病其身而內病其心。病其身以刑，非但使之毒楚於一朝，毀形殘體而終其生不能以貌與人齊。病其心以罰，非但使之困窮於期限也，訟而見曲，奸而見擿，輦致其資以輸，而顯為君子之所奪，則摧抑之辱，內以愧于妻子，外以愧於鄉鄰者，亦未可釋矣。先王極不肖之情，知其私利厚藏之心，可奪之以做其惡，而抑長養其廉恥以使可悛，彰明其罪戾以使知懲，所以治人之道，曲盡之矣。

　　然且謂不足以飾吾怒，而必概施以割截。彼奸宄狂驁之徒，凶狡動於中，則死不為戒，曾墨、劓、剕、宮之足以戢其志哉？富者不以出財為難，猶夫強者之勝痛楚，頑者之不恤殘形也。五福六極之參差不齊也，不能必善者之富以強。則王者敷極相天，而以向以威，亦但能使不善之民富而之貧，壽而之天，強而之弱。其能取天之貧富強弱不齊之數，等均而極乎重，以使有罪者之必嬰其難受者乎？懲于富者之不畏罰而廢罰，則亦將懲強者頑者之不畏墨、劓、剕、宮而均之於死乎？

　　惟死則可以概天下而示之威，然且有一往狂夫，甘刀鋸其如飴者。故老子曰：「民不畏死，奈何以死威之！」死且不畏，又將何以懲之？故天不以霜雪之不能凋松柏，而亟施以拔木之風；王者不以刑罰之不能困富強，而概坐以必死之律。正仁義于己，而於物無憂也。然而有不率者，挾富以輕試於法，則抑有「下刑適重上服」之科，以刑故於小。蓋先王之盡人事以相天道，精義入神以利用，至纖悉也。過此以往，未之或知者也與！

　　知其末流而為之防，徒立多辟以淫用其威，且使鷙悍之吏，流血成渠而不恤。為君子之學者，惡惡已甚，倡慘核之論，淫于申、韓，而不忍之心，潛鑠而不知矣。況夫刑極於上，則賄流於下。千金之子，不死于市，莫夜之金，旁委於吏室。苟官箴之未肅，吾未見富者之克即五刑與貧者均也。

　　無已，則疑宮、剕以下之可贖，而大辟不可，千鍰之罰，其穆王之耄政乎！雖然，大辟之罰，非謂奸宄殺人之不疑於赦者也。罪之所科，固有層累而上積，以至於大辟者矣。輕者抵輕，而倍者重一等矣。倍其所倍，而差以四等；又從而倍之，則大辟之法麗焉。如枉法髒之類。如將於其積重而減與輕齊，如今律罪止杖一百之類。則輕者不服。而人之試於法者，等一刑而何弗犯其重？如將因積重之不當死，乃遞減而輕之，則輕者極于無刑，而多所漏矣。因輕者之下刑，而數倍其辜，則不極之大辟而不可。若此者，概置之於一死，而人之死者積矣。今律之有雜犯死罪是也。是豈可與白晝劫殺、加功殺人者，同其斬刈乎？

　　乃或又為之說曰「流宥五刑，為此言也」，而抑不然。古之以流為宥者，為在八議之科耳。故以施之共、、蔡、霍，而不下逮于庶人。彼既有爵土，享富貴，蒞臣民，長子孫，奉廟祀，則投畀四裔，內不得世食其國邑，外不得身廁於寓公，而罰亦重矣。若夫不軌之罷民，去墳墓，遠親戚，以趨利於四方，視去其鄉如脫敝屣，而流亦何足以懲？至於加之以桎梏，責之以鬼薪城旦之勞，煩冤劇苦之以不得有其生，則既流之而又病之，或從而墨之，是刑罰與流並施於一人之身，後世不仁之政，而豈先王之典哉？況乎投楚、夏於煙瘴，驅疲弱於口外，名為不殺，而假手於溪毒、射工及夷狄之鋒刃，以陰絕其命，恩不足紀而威亦不足立矣。則何似困以罰者之名正而事成，且以開其自新之路也？

　　藉曰穆王以財匱而訓贖刑，非經國之大猷。乃即有縱有罪、驕富人之弊，而以視國計已蹙，橫加賦斂，吏緣為奸，朘削農民者，不猶相逕庭邪？蕭望之刻薄之說，徒以偏辭拒張敞，游于聖人之門者，不當為之左袒也。

　　罰者，非穆王之昉也。自唐虞以來，未之或易也。夫豈帝王之不審而為此哉？天之有六極也，各有所用以施其化，帝王體之而向威行焉。六極有貧而罰道行矣。因天之道，審人之情，雖有損益，其何病焉！夫子錄《呂刑》以著三代之刑章也，以此。

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