尚書引義·冏命

冏命

　　君人者有獨制二，其他則可責之大臣，大臣勿容辭也。二者何，用人也，聽言也，黜陟者一人之大權，從違者一心之獨斷也。

　　夫人以進禦為情，鮮不飾美以蹊用；大臣以薦辟為職，弗容早用其苛求。迨其進乎君側矣，有所任使，而才不才見矣；漸與狎習，而忠佞類可知矣。故不能禁大臣之舉或失人也。正而庸之，諛而屏之，孰能制我以不彰不癉者！奚必夙戒大臣以慎簡乎？

　　若其既列侍從而有所稱說矣，自非抱道尊高、居德嚴謹者，其為諛為正，未嘗不可移也。君崇正則正言禦矣，君喜諛則諛言進矣。至若詭於正而實以諛者，雖唐、虞之廷，有巧言之畏。從之違之，豈大臣之能代我以決哉？弗能禁宵人之不諛，而審之於微，辨之於早，密勿之凜測，不敢不嚴，人莫得而與也。戒大臣曰「爾勿以巧言令色、便辟側媚為僚，使誘我以自聖而陷於狂也」，何其舍己求人，以曠君職、替君權而自棄其君道邪！

　　且夫郊遂之官分治於其野，六官之屬各聽於其長，則忠之與佞，才與不才，耳目弗及，舉遴選而責之長官，長官不得委也。乃若左右僕禦，行則同輿，居則列侍，日得以其謦欬達於黼扆，則言或巧而或誠，色或莊而或朴，曾是弗審，而相戒曰「勿使至我前也」，然則天下無曼聲而後耳可無淫，無姣色而後目可不眩乎？秉可緇可素之質，恃大臣以免悔，不則曰「惟予汝辜」，斯亦不自聊之甚矣。

　　故舜之告禹曰：「格則承之、庸之，否則威之。」君自庸而自威也。伊尹之訓太甲曰：「有言逆於汝心，必求諸道；有言遜於汝志，必求諸非道。」自求之也。周公之戒成王曰：「繼自今立政，其勿以儉人，其惟吉士，用勱相我國家。」自立之也。帝王於左右禦之臣，察其人，辨其言，知人之不能代我而我不容不慎也如是。則《冏命》之危言以戒其臣，穆王其有偷心乎！君子于此知世變矣。

　　雖然，世之弗能不變也，道之不能不降也，君不可不自知也，尤不可不知其後嗣之且不己若也；不可不知其臣也，尤不可不知臣道之已替，風俗之已敝，下游之濫愈不可挽也。文、武徂而王者之道不嗣，周、召沒而大臣之忠不屬，非道法遽忘而敦忠無意也，習使之然也。

　　前王造王業於艱難，險阻備嘗，情偽畢達，知人既已審矣。而當草昧之際，言之臧否，旋踵而成敗效之，故從違易決，弗憂其莠言之浸漬也。而一時佐命之臣，既秉睿哲之姿，抑以國之興亡為己之生死，則經營寵祿、求當君心之計不生；故獎進醇良之士，旦夕輦幄以贊其所為而不相撓。

　　迨天下之已定矣，人君蒙業而居安，大臣循資以漸進，始之以容保為心也，猶未失也。乃一有此心，而情流巽懦則柔軟漸成乎習尚，君不能自振，大臣不能自堅。而希冀榮寵者無可效其奔走之能，以徼利祿於劻襄之地，固將投間抵巇、承顏飾說以取大臣之汲引。而既廁肘腋，巧持人主之志意，小忠可愛也，小信可任也，所稱說於君前者，說淺而機深，事小而害大；若出於無心，而正其挾意之險；若偶然猝發，而實其積慮之深；旁推曲引以言之，而使君因此以疑彼；陽奪陰予以言之，而使君即信以增疑；聽之無端，誅之無罪，禍成事敗，追悔而不知其所從。若此者，大臣稍有不慎即已墮其術中，抑且曰，此正幾授綏之役，聊供頤指，而他何能為。人君抑曰，此以聊供頤指者也，忠謹無他，而不容擿發者也。惟然，而害不可言矣。

　　迨及末造，主暗臣奸，而不但此也。主暗則志不定，臣奸則任之也不容專。於是大臣既有可疑之跡，天子因有厚疑大臣之心，上下交猜。大臣匿情不白，乃進靖言厚貌之人，使執役於左右，授以意指，乘宴笑而進微辭；若與大臣相左也，而實以相成，若不欲使大臣之知聞，而實大臣之口授。其言而既售矣，則又且脅持大臣之長短，以制其生命，宮府交違，國是益亂，成乎積重不反之勢，為大臣者亦將追悔而莫及矣。

　　西周之季，皇父一挾奸私，而趣馬膳夫，分權交騁。漢、唐以下，覆軌相仍，固不可以舜、禹、伊、周之獨斷，望諸末俗之君臣。則穆王申嚴冏命，責以慎簡馭右也，豈過計哉？

　　度其德無先王之聖哲，度其臣非元聖之棐忱，度其時已非草昧經營，人勸於功名之風尚。既無以自保矣，尤不能保繼我者之如我且愈我也。懸一慎簡乃僚之法，以馭右之賢奸為太僕正之功罪，則君可以用人之失責之大臣，大臣亦可以聽言之失上責之君。後世有不令之臣，進一奸人，使居禁掖，人得執以糾之曰，天子之狎不順者，誰實使然也。不度之主，即欲拔一佞人置於左右，大臣得執以上爭曰，此臣之辜不敢任也。申屠嘉以譴鄧通，李沆以抑梅詢、曾致堯，而漢、宋之君免於失德，亦其效已。以中主而治道衰之天下，道有高而不可繼也，俗有美而不可狃也，襲獨制之虛名，貽交委之實，害又奚可哉！

　　故於《冏命》而知周道之降，抑於《冏命》而知周之所以永也。「大車檻檻，毳衣如菼」，猶有可畏之長吏，建威以讋淫縱，而賓孟之流，終不能爭勝于劉、單，有以也夫！君臣交責以交儆，固守成之中主恃以定傾者也。

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