尚書引義·顧命

顧命

　　老氏曰「五色令人目盲，五聲令人耳聾，五味令人口爽」，是其不求諸己而徒歸怨於物也，亦愚矣哉！

　　色、聲、味之在天下，天下之故也。故謂己然之跡。色、聲、味之顯於天下，耳、目、口之所察也。故告子之以食色言性，既未達于天下已然之跡；老氏之以虛無言性，抑未體夫辨色、審聲、知味之原也。

　　由目辨色，色以五顯；由耳審聲，聲以五殊；由口知味，味以五別。不然，則色、聲、味固與人漠不相親，何為其與吾相遇於一朝而皆不昧也！故五色、五聲、五味者、性之顯也。

　　天下固有五色，而辨之者人人不殊；天下固有五聲，而審之者古今不忒；天下固有五味，而知之者久暫不違。不然，則色、聲、味惟人所命，何為乎胥天下而有其同然者？故五色、五聲、五味、道之撰也。

　　夫其為性之所顯，則與仁、義、禮、智互相為體用；其為道之所撰，則與禮、樂、刑、政互相為功效。劣者不知所擇，而興怨焉，則噎而怨農人之耕，火而怨樵者之薪也。人之所供，移怨於人；物之所具，移怨於物；天之所產，移怨於天。故老氏以為盲目、聲耳、爽口之毒，而浮屠亦謂之曰「塵」。

　　夫欲無色，則無如無目；欲無聲，則無如無耳；欲無味，則無如無口；固將致忿疾夫父母所生之身，而移怨于父母。故老氏以有身為大患，而浮屠之惡，直以孩提之愛親，為貪癡之大惑。是其惡之淫於桀、蹠也。

　　始以愚惰之情，不給于經理，而委罪於進前之利用以分其疚惡；繼以忿戾之氣，危致其攻擊，而僥倖於一旦之輕安以謂之天寧；厚怨于物而恕於己，故曰：「小人求諸人。」洵哉，其為小人之無忌憚者矣！知然，則《顧命》之言曰「夫人自亂于威儀」，斯君子求己之道也。

　　威儀者，禮之昭也。其發見也，于五官四支；其攝持也惟心；其相為用也，則色、聲、味之品節也。色、聲、味相授以求稱吾情者，文質也。視、聽、食相受而得當於物者，威儀也。文質者，著見之跡，而以定威儀之則。威儀者，心身之所察，而以適文質之中。文質在物，而威儀在己，己與物相得而禮成焉，成之者己也。故曰：「克己復禮為仁，為仁由己，而由人乎哉！」君子求諸己而已，故曰「自亂」也。

　　已有禮，故可求而複，非吾之但有甘食、悅色之情也。天下皆禮之所顯，而求之者由己，非食必使我甘，色必使我悅也。故亂者自亂，亂，不治也。亂之者自亂之，亂，治也。而色、聲、味其何與焉！狂蕩、佻達先生于心而徵於色，淫聲美色因與之合。非己求之，物不我致，而又何怨焉？

　　色、聲、味自成其天產、地產，而以為德於人者也。已有其良貴，而天下非其可賤；已有其至善，而天下非其皆惡。于己求之，於天下得之，色、聲、味皆亹亹之用也。求己以己，則授物有權；求天下以己，則受物有主。授受之際而威儀生焉，治亂分焉。故曰：「威儀所以定命。」命定而性乃見其功，性見其功而物皆載德。優優大哉！「威儀三千」，一色、聲、味之效其質以成我之文者也。至道以有所麗而凝矣。

　　是故麗於色而目之威儀著焉，麗於聲而耳之威儀著焉，麗於味而口之威儀著焉。威儀有則，惟物之則；威儀有章，惟物之章。則應乎性之則，章成乎道之章，入五色而用其明，入五聲而用其聰，入五味而觀其所養，乃可以周旋進退，與萬物交，而盡性以立人道之常。色、聲、味之授我也以道，吾之受之也以性。吾授色、聲、味也以性，色、聲、味之受我也各以其道。樂用其萬殊，相親於一本，昭然天理之不昧，其何咎焉！

　　故五色不能令盲也，盲者盲之，而色失其色矣。五聲不能令聾也，聾者聾之，而聲失其聲矣。五味不能令口爽也，爽者爽之，而味失其味矣。冶容、淫聲、釀甘之味，非物之固然也。目不明，耳不聰，求口實而不貞者，自亂其威儀，取色、聲、味之所未有而揉亂之也。

　　若其為五色、五聲、五味之固然者，天下誠然而有之，吾心誠然而喻之；天下誠然而授之，吾心誠然而受之；吾身誠然而授之，天下誠然而受之，禮所生焉，仁所顯焉，非是而人道廢。雖廢人道，而終不能舍此以孤存於天下，徒以喪其威儀，等人道于馬牛而已矣。故君子非不求之天下也，求天下以己，則天下者其天下矣。

　　君子之求己，求諸心也。求諸心者，以其心求其威儀，威儀皆足以見心矣。君子之自求于威儀，求諸色、聲、味也。求諸色、聲、味者，審知其品節而慎用之，則色、聲、味皆威儀之章矣。目曆玄黃，耳曆鐘鼓，口曆肥甘，而道無不行，性無不率。何也？惟以其不盲、不聾、不爽者受天下之色、聲、味而正也。

　　藉如彼說，則是天生不令之物以誘人而亂之，將衣冠閥閱無君子，則陋巷深山無小人。充其義類，必且棄君親，捐妻子，剃鬚髮，火骴骼，延食息于日中樹下，而耳目口體得以靈也。庶物不明，則人倫不察，老、釋異派而同歸，以趨於亂，無他，莫求諸己而已矣。

　　柳下見飴，曰可以養老；盜蹠見飴，曰可以黏牡。弗求諸執醬、饋酳、授筵、設幾之威儀，以善飴之用，則是天下之為飴者，皆可以盜蹠之罪罪之也。失飴之理，妄計以為盜媒，盲、聾、狂、爽，莫有甚焉者矣。

　　故求諸己，則天下之至亂，皆可宰製以成大治；設宮懸，廣嬪禦，四飯太牢，而非幾不貢。求諸天下，則於天下之無不治者，而皆可以亂。將甕牖、繩樞、疏食、獨宿之中，而庭草、溪花，亦眩其目，鳥語、蛙吹，亦惑其耳，一薇、半李，亦失口腹之正。如露臥驅蚊，撲之於額而已噆其膂，屏營終夕而曾莫安枕，則惟帷幛不施而徒為焦苦也。故曰：「君子坦蕩蕩，小人長戚戚。」老、釋之於天下，日構怨而未有甯，故喻世法於火宅之內，哀有生在羿彀之中，心勞日拙，豈有瘳與！

　　黼黻文章，大禹之明也。琴瑟鐘鼓，《關雎》之化也。食精、膾細，孔子之節也。優優大哉！威儀三千，以行於天下而複禮於己，待其人而後行也。成王憑玉幾，揚末命，惟此之雲，其居要也夫！

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