尚書引義·君陳

君陳

　　天下之相競於名實也，情一動而不能止，物一觸而不能受，故邵子以為名之生，實之喪，皆不足也。不足，則事不足以濟而實去之；德靳於小名，雖乍勝而終敗。

　　細人者亦知此矣，於是神其術以游於天下，欲張之必固翕之，欲先之必固後之。見利不爭，以為豪傑，曰我有忍矣；以德報怨，以為長者，曰我有容矣。不炫小利而大利歸之，不亟爭名而名不能舍也。斯道也，用兵者以為制人之機，欲富者以為巧取之術，養生者以為緣督之經。是則忍也，容也，異端之所寶，權謀者之所尚也。

　　成王既見聖，昭昭然揭日月以照臨萬邦，而亦雲爾者，何哉？均之忍也，而姑為忍者與有忍者殊；均之容也，而故相容者與有容者殊。有雲者，實有之而可昭昭然揭日月以行者也。非固有之，則忍者非忍而容者非容也。能忍利之不得，而非能忍害，非忍也。能容名之不美，而非容以實，非容也。

　　夫忍雲者，癢而不搔，痛而不抑之謂也。利之不得，且保其固有，非痛癢之相切矣。容雲者，非所得而懷之，無所擇而函之之謂也。名之不美，一聽之物論，非存諸懷而函之不去矣。能忍於利，而不能忍於害，利不獲，害亦不侵，是辭利以違害之謀也。名在彼，實固在此，是去名以取實之術也。老氏之教，終於權詐，心與跡判，誠不屬而操物之生死，止此而已矣。

　　成王曰：「至治馨香，感於神明。」神明者，非可以籠絡之術逃其怨恫者也。竊竊然避害而樂攘其實，是匿穢於心，人不能傷，而神明之咎惡集之矣。誠於忍者，利不歆而害亦不距；誠于容者，名不競而實亦不爭。誠有之也：知天下之險阻荼毒，皆命之所必受；知物情之刻核殘忍，皆道之所能格；將有慘肌膚、戮妻子而不動，受垢汙、被攘奪而不懟；志之所至而氣以凝，欲仁得仁，而喪亦仁矣。此之謂有忍，此之謂有容也。此以道濟天下，而成乎大德者也。

　　蓋苟其為君子也者，則利之相試也淺矣，名之不歆也易矣。而害之生於不測，實之投以不堪，陰陽不偶之數生乎世變，雖以盛德而履帝王卿相之位，可以惟意所為，而相抵以相用者不能無也。秉堅凝廣大之素心，乍受之而驚，數嬰之而危，於是不克以自持而為之搖盪，雖君子固難言之矣。

　　且夫所謂害者，不僅慘肌膚、戮妻子也；所謂實者，亦不僅垢汙攘奪也。以事親而養不從心，以獲上而勞不成績，以交友而信且見疑，以治民而恩或中沮；詭於其術則得之，正以其誼則不得；近乎名，接以利，則雖險而有功；敦乎實，忘乎害，則害益至而實不克就。若此者，萬變不窮，皆不可以理遣，不可以情格者也。斯則尤其難忍而難容者也。

　　去乎利，非以就乎害；而去乎利，則害必與之相迎。全軀保妻子之福澤，上亦可致效於君親，勞亦可汲引乎朋友，下亦可見功于百姓。既已與害相迎，而德無可居，功無所試，咎且上延而禍且下逮，平生之所學，夢寐之所志，一旦瓦解而不能複恤，慮及於此，而躍起以求濟，忍道渝矣。有忍者忍此，則征凶而亦利涉也。

　　名待實以彰，而實亦由名而立。輕去乎名，而天下之欲成其名者去之；且責以名者多為之疚以沮其實，而無端之恩怨，投仁義中正之巇隙以相為距；故亂吾名者，不亂吾實不止。吾欲據實以與之爭，則容德虧矣。有容者容此，故德愈不顯而愈大也。

　　有所忍於利以遠害，有所忍於害而忘利；有所忍於利以遠利，有所忍於害以貞害。遠於利以貞害，而後天下無不可濟之險阻。有所容於敗吾名者以全實，有所容於質吾實者以正名。有所容於敗吾名者而並忘其實，有所容於毀吾實者何有於名？實忘而何有於名，而後君子之德塞乎天地之間，事圮無功而功功者存，道尼不行而行行者遠。功功者以扶人物之紀，則業參於帝；行行者以通天地之變，則化順於天。「至治馨香，感於神明」，其此謂與！

　　斯道也，達以之調陰陽之愆伏，窮以之盡人事之憂患；制治未亂，保邦未危，而利民者不庸；撥亂世，反之治，而定傾者不撓；行夷狄，素患難，而介然以其堅貞之志，與日月爭光；洗心退藏於密，神武不殺，而以神明其德。故周公以之誅管、蔡，殄商、奄，而赤舄之容不改；徙殷民，尹東國，而不靜之迪屢不驚。乃著其象于《易》曰：「君子以懲忿窒欲。」嗚呼！盡之矣。《艮》以止而忍以定，《兌》以說而容以和。樂天敦土，而不足于物，有餘於己，不足于身，有餘於心。君子之以成德為行，良有樂乎此焉。豈老氏以陰謀持天下之名實，而求濟其大欲者之可同年而語哉！

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