尚書引義·高宗肜日

高宗肜日

　　禮何放乎？放於義矣。義何放乎？放於仁矣。禮何放於義？從其等而宜之為禮也。義何放於仁？准其心而安之為義也。故禮依於仁以為本，惟仁至矣。雖然，仁必以義為心之則，而後仁果其仁也。仁義必以禮為德之符，而後仁義果其仁義也。故禮複而後仁可為也。

　　仁之見端曰愛，愛莫大於愛親；愛親至矣，宜無有害於仁者矣。雖然，以愛言仁，而有所愛者且有所傷，推而酌之，愛而無傷，非義弗宜也。於親盡愛，無不宜矣，而愛其親者或傷其親。順而事之，於親無傷，非禮弗得也。

　　愛親至矣，何言乎愛親者之傷親也？夫愛親者，為吾親而愛之，弗能已於心，不知其何以必愛而愛焉。過此以往，非所知也。故孝子之詩曰：「昊天罔極。」天體無方，其化無跡，孰有知其極者，故罔極也。親之於子，慈也其道也，慈而有所止者其義也，慈而逾其節者其私也。慈而逾其節，君子不敢承之以為恩，小人於焉懷之以為惠。懷之以為惠，而適以成乎親之慝，則愛親而祗以傷親，義之所絀，禮之所禁，仁之賊也。

　　且夫慈而不逾，亦親之自盡其道，而子之愛親者不緣是以加益。既為吾親，而無不用其愛，無可益者，故不可以慈而益也。以慈而益，則或不慈而可損，踟躕斟酌於慈與否之間而志已僭矣，不孝莫大焉。況慈逾其節，而敢懷以為惠，虧禮廢義以殉其貪侈之情也乎？

　　故高宗之豐祀於昵，昵與禰通，古文借用。賊仁之大者也。古之有天下而尊其父者，惟受命之君為舍其大宗而崇其所生，則周之舍泰伯而追王王季以承太王是已。德自己立，功自己定，溯己所自成，以親之身，承天之命，非王季之有私于文、武，逾分而以天下與之也。斯以為禮之節，義之宜，而仁亦至矣。若夫繼世以有天下，功不自己定，德不自己立，修七世之祀而尤加隆於其禰，親彌近者愛彌篤，禮之所許也。何也？己非天子，親固其親，非己之親，君固其君也。君親道合，以近彌篤，則豐而無嫌；其遠者，或享嘗以止，或有禱乃祀，仁有殺而義有等，固因心以為之准矣。

　　乃若殷之傳世也，則異於是。立弟以次，傳嫡長者之子，成湯之家法，累世承之，秩然之序，森然之防，莫之能逾矣。盤庚循其道而傳弟小辛，小辛循其道而傳弟小乙。小乙廢其道，不以傳盤庚之子，而傳其子武丁，小乙之私也。小乙私而盤庚正，是高宗之天下，非小乙授之，而盤庚授之矣。受盤庚之祚，豐小乙之祀，廢大宗以厚其昵，高宗其曰我奄有之，則禮自我作而已背成湯之家法矣，又何恤盤庚之失所哉？則甚矣高宗之誣也。

　　誣禮以誣仁，誣仁以誣孝。誣以為孝，而以愛親之仁文其惡，以號於天下，則格正之藎臣，亦莫得昌言以致詰，而高宗之背道，乃以得罪於天。誣禮則廢義，廢義則賊仁，蔑成湯，背盤庚，而以彰小乙之慝，小乙傷矣。

　　己之有天下，非功足以定亂，德足以順人，親失道而己徼其幸。有人心者，方且瞿然不安，思反正以蓋前人之愆。今則不然，貪於自大，私其禰以從己之欲，則以尊其親者自尊也。夫以其尊者而尊親則親尊，以其尊親者自尊則親辱。夫固謂非親之詘道以授我，則我不得以有天下，而以簞食豆羹施報之情，上事其親。夫以親授我，而我得有天下為恩，則使親不授我而我不有天下，將以為怨而薄其報乎？是泰伯可讎太王，大禹不郊伯鯀也。貪簞豆之賜，加愛於其親，稚子且羞為之，則欲辭傷親之罪，亦奚逭哉？祖甲之所不義，而高宗安之；祖丁之以兆亂，而高宗誇大之以孝誣天下：諒暗也，豐祀也，皆其不惠於義者也。義之弗惠，天之所絕，災以之興而雉雊焉，宗廟之中有禽心矣。皇皇然以祈永命於上帝，其可得乎？

　　嗚呼！邪說興，典禮亂，私欲逞，大義廢。歐陽修、張璁、桂萼賴寵以逢君，而持祖己之讜言者，且獲罪以貶竄。君臣師師，侈為盛美，而祗以辱親，則不仁莫甚焉。為人後者為之子，宋英宗之不得禰濮王，明矣。興邸之召，非有遺命，親不可移也。如光武之立別廟而稱府君，子道盡而尊不逾，允矣。列之九廟，躋於武廟之上，則臣逾其君，親非有慝而貽之巨愆。以是為愛也，不知其祗以傷也。聞祖己之微詞，亦尚知愧矣夫！

　　夫子之刪《書》而存此者，何也？《書》之存，有存君者，有存臣者。《盤庚》無臣，以存君也。《說命》《肜日》無君，以存臣也。二《典》、三《謨》，君臣一德之風替矣，高宗而奚得為有道之君邪？故夫子曰：「何必高宗？」略之之詞也。

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