尚書引義·說命中

說命中

　　一

　　嘗觀之天矣，生生者其資始之，至仁大義也；然物受命以生，而或害其生，而天無所憂也。不憂惡草之害良苗而予良苗以棘距，不憂鷙獸之搏馴類而護馴類以爪甲；然而惡草鷙獸終不以天弗與防而殄絕生化。故曰「天地不與聖人同憂」，無所用憂也。

　　聖人則不能與天同其無憂矣。然而聖人之所憂者，非猶夫人之憂也。人之所憂，憂人也。聖人之所憂，自憂也。有家而不欲其家之毀，有國而不欲其國之亡，有天下而不欲天下之失，黎民其黎民而恐或亂之，子孫其子孫而恐莫保之，情也。情之貞者，聖人亦豈有以異於人哉？然而聖人所憂者，仁不足以懷天下，義不足以綏天下，慮所以失之，求所以保之，「終日乾乾夕惕若」，幾以無咎故曰：「憂之如何？如舜而已矣。」過此以往，世之平陂，祚之修短，未之或知也，則亦安用知之哉！知且無容知，而奚足憂邪？

　　夫欲知過此以往而用其聰明，是謂知其所不知而憂其所不憂。夫苟憂其所不憂，則惟恐天下之不喻其意，而尚口以求伸；惟恐天下之不感其惠，而賜之衣裳以聯其情；惟恐天下之不畏其威，而耀其干戈以爭其勝。且猶恐言之不聽，賞之不勸，誅之不服，而或反戈相擬，則厚其防於甲胄，以使無能傷也。嗚呼！後世之治術以制天下者，舍是而亡術矣。

　　口之屬，則有符命圖讖以侈天命；衣裳之屬，則有覃恩賞以系人心；干戈之屬，則有重法淫刑以刈豪傑。惴惴然尚不自保也，曰：「吾之所可以自護，而不患伏莽之戎猝發於意外者，惟甲胄乎！」嗚呼！孰知啟天下之戎心，近以害於身，遠以禍及後世者，莫甲胄之為甚哉？有七屬之甲，則有截犀之刃。示天下以不可攻者，正其示天下以有可攻者在也。

　　秦畏分爭之戎，罷侯置守以為甲胄，而以啟戎於隴首。漢畏閭左之戎，厚樹貴戚以為甲胄，而文、景以啟戎于七國，哀、平以啟戎于五侯。曹魏畏強宗之戎，削親樹疏以為甲胄，而以啟戎於宰輔。晉畏外奪之戎，寵任子弟以為甲胄，而以啟戎于八王。宋畏強藩之戎，削弱將帥以為甲胄，而以啟戎于夷狄。右文臣以為甲胄，防武人之戎，而戎生於外侮；分六卿以為甲胄，防宰相之戎，而戎生於中涓。甲胄抵實以捍戎，戎投虛以攻其甲胄，蔽左而露右，掩項而忘胸。恃有甲胄之足禦戎也，則暮夜有號而勿恤，白晝殺越而不知。嗚呼！自衛以自賊，生人以殺人，而甲胄之禍烈矣！憂之也無端，防之也已密，戎不自起，起之自我，而尚誰咎乎？

　　然則空拳裸體以冒白刃，而信虎之不咥人也，其可與？夫固有無形之甲胄，陰陽不能賊而人事不能攖者，人未之曙耳。「乾道變化，各正性命」，天之甲胄也。「直方大，不習，無利」，地之甲胄也。「自反而縮」，匹夫之甲胄也。「履信思乎順」，王者之甲胄也。故曰「以忠信為甲胄，以禮義為干櫓」，非以為甲胄而甲胄之用存焉。聖人雖不與天同其無憂，而憲天以蒞物凝命者，此而已矣。

　　雖然，聖人之憲天者，無憂於物也，非無憂於己也。彼異端者，躐等師天，乃欲並此而捐之，曰「將為之仁義以正之，則並仁義而竊之，惟絕聖棄智而後大盜可止」，則妄甚也。聖人之銷甲胄也，銷其私與妄者也。彼亦欲銷甲胄也，並其公與誠者而銷之也。我不敢知公與誠之下游無弊也，而欲並銷之者，則亦知其所不可知，憂其本無可憂者也。夫苟知其所不可知，憂其本無可憂，則固藏身自私，而以其銷甲胄者為甲胄，斯亦贏政銷兵器、趙普解兵權之陋術而已矣。過此以往之知也，無可奈何而不安之若命也，謂天不仁而不樂之以天也。

　　夫憲天者，不廢天之常而弛其所必憂，不窺天之變而防其所不可知；簡官慎爵，慮動事事，閉寵革非，厘祀飾禮；進德賢，正綱紀；非僻遠，地天絕；互古今，訖四維；通幽隱，一強弱；聖以是憲天，臣以是奉聖，民以是從臣，久安長治之道，盡其所可為，禦戎之道亦即此而在焉，又何甲胄之足庸，抑何甲胄之必銷也哉！

　　二

　　詭于君子之道以淫於異端之教者，其為言也，恒與其所挾之知見相左，而繆為浮游之說以疑天下。其所挾之知見，則已陷於詖邪而賊道，乃其所言者，雖不深切著明，顯道之藏，立學之准，而固未嘗盡非也。君子之辨之，不誅其心而亟矯其言，則抑正墮其機，而導學者以失據，故知言難也。

　　宋諸先儒欲折陸、楊「知行合一」「知不先，行不後」之說，而曰「知先行後」，立一劃然之次序，以困學者于知見之中，且將蕩然以失據，則已異于聖人之道矣。說命曰：「知之非艱，行之惟艱。」千聖複起，不易之言也。

　　夫人，近取之而自喻其甘苦者也。子曰「仁者先難」，明艱者必先也。先其難，而易者從之易矣。先其易，而難者在後，力弱於中衰，情疑于未艾，氣驕於已得，矜覺悟以遺下學，其不倒行逆施于修塗者鮮矣。知非先，行非後，行有餘力而求知，聖言決矣，而孰與易之乎？

　　若夫陸子靜、楊慈湖、王伯安之為言也，吾知之矣。彼非謂知之可後也，其所謂知者非知，而行者非行也。知者非知，然而猶有其知也，亦惝然若有所見也。行者非行，則確乎其非行，而以其所知為行也。以知為行，則以不行為行，而人之倫、物之理，若或見之，不以身心嘗試焉。

　　浮屠之言曰：「知有是事便休。」彼直以惝然之知為息肩之地，而顧詭其辭以疑天下，曰：「吾行也，運水搬柴也，行往坐臥也，大用賅乎此矣。」是其銷行以歸知，終始於知，而杜足於履中蹈和之節文，本汲汲于先知以廢行也，而顧詘先知之說，以塞君子之口而疑天下。其詭秘也如是，如之何為其所罔，而曰「知先行後」，以墮其術中乎？

　　夫知之之方有二，二者相濟也，而抑各有所從。博取之象數，遠證之古今，以求盡乎理，所謂格物也。虛以生其明，思以窮其隱，所謂致知也。非致知，則物無所裁而玩物以喪志；非格物，則知非所用而蕩智以入邪。二者相濟，則不容不各致焉。

　　今辟異學之非，但奉格物以為宗，則中材以下必溺焉，以喪志為異學所非，而不能不為之詘。若奉致知以為入德之門，乃所以致其知者，非力行而自喻其惟艱，以求研幾而精義，則憑虛以索惝恍之覺悟；雖求異於異學，而逮乎行之齟齬，不相應以適用，則亦與異學均矣。

　　夫異學者，無患乎齟齬也，齟齬則置之耳。君子之學，仰事天，俯治物，臣以事君，子以事父，內以定好惡之貞淫，外以感民物之應違，而敢恃惝恍之冏光，若有覿焉，奉以周旋而無疚惡乎？由此思之，先所知者與後所行者，求無齟齬而行焉皆順者，十不得五也。若夫無孝弟謹信之大節，或粗有其質而行之不力，乃舍旃以窮年矻矻於章句之雌黃，器服之象法，若朱門後學，尋行數墨，以貽異學之口實；夷考其內行之醇疵，出處之得失，義利之從違，無可表見者，行後之誤人，豈淺鮮哉！憚行之艱，利知之易，以托足焉，朱門後學之失，與陸、楊之徒異尚而同歸。志于君子之道者，非所敢安也。

　　故「知之非艱，行之惟艱」。艱者先，先難也。非艱者後，後獲也。此非傅說之私言也。禹曰「後克艱厥後，臣克艱厥臣」，行之謂也。皋陶曰「慎厥身，修思永」，行之謂也。伊尹曰「善無常師，主善為師」，行之謂也。子曰「知及之，仁不能守之，雖得之，必失之」，行之謂也。顏子「未由」之歎，歎其行也，竭才以行，不但求知其高堅也。孟子「中道」之教，教以行也。能者能從，不但知繩墨彀率而即能從也。千聖合符，「終日乾乾夕惕若」，乾坤之德業在焉。若抑其邁往之志氣，從事於耳目之浮明，心思之淺慧，以冀一日者禦王良，駕騏驥馳騁于康莊，正王畿、包顯道之以覆輈折軸也。奈之何助其焰以使炎乎？

　　且夫知也者，固以行為功者也；行也者，不以知為功者也。行焉可以得知之效也，知焉未可以得行之效也。將為格物窮理之學，抑必勉勉孜孜，而後擇之精、語之詳，是知必以行為功也。行於君民、親友、喜怒、哀樂之間，得而信，失而疑，道乃益明，是行可有知之效也。其力行也，得不以為歆，失不以為恤，志壹動氣，惟無審慮卻顧，而後德可據，是行不以知為功也。冥心而思。觀物而辨，時未至，理未協，情未感，力未瞻，俟之他日而行乃為功，是知不得有行之效也。行可兼知，而知不可兼行。下學而上達，豈達焉而始學乎？君子之學，未嘗離行以為知也必矣。

　　離行以為知，其卑者，則訓詁之末流，無異於詞章之玩物而加陋焉；其高者，瞑目據梧，消心而絕物，得者或得，而失者遂叛道以流於恍惚之中。異學之賊道也，正在於此。而不但異學為然也，浮屠之「參悟」者此耳。抑不但浮屠為然也，黃冠之煉己沐浴，求透簾幙之光者亦此耳。皆先知後行，劃然離行以為知者也。而為之辭曰「知行合一」，吾滋懼矣！懼夫沈溺於行墨者之徒為異學哂也，尤懼夫浮游於惝恍者之偕異學以迷也。「行之惟艱」，先難者尚知所先哉！

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