尚書引義·鹹有一德

鹹有一德

　　言道者胥言一矣，乃從乎形氣而數之，則一者數之始也，以俟夫增加者也。依於道以言之，則一者數之終也，無不統會者也。

　　且以數而言之：一而小成，十也；其大成，萬也；乃至參差不可紀之至賾，而會歸於一，則莫有逾於一者也。若其可倍而生二，析一而破之也；參而生三，伸一而歧之也。取其破析分歧之餘，而孤持其一，則必至於賊道。

　　伊尹曰「鹹有一德」，據純德之大全而言也，故曰：「德二三，動罔不凶。」不可生二以與一相抗衡，生三以與一相鼎峙也，明矣。又曰「德無常師，主善為師，善無常主，協於克一」，非散殊而有不一也；又曰「無自廣以狹人」，非博取而有不一也。

　　是故道，非可「泛兮其可左右」也，非「一與一為二，二與一為三」，三居二之沖，「沖而用之不盈」也。誠「泛兮其可左右」與？師左則不協于右，師右則不協于左矣。誠「沖而用之不盈」與？將虛中以游於兩端之間，自廣而狹人，天下之德非其德矣。老氏以此壞其一，而與天下相持，故其流為刑名、為陰謀、為兵法，凶德之所自生，故曰賊道也。

　　夫以左右無定者遇道，則此亦一道，彼亦一道。以用而不盈者測道，則方此一道，俄彼一道，於是而有陽闔陰辟之術，於是而有逆取順守之說。故負婦人，嬖宦寺而以霸，焚《詩》《書》，師法吏而以王。心與言違，終與始叛，道有二本，治有二致，仁義亦一端，殘殺亦一端，徜徉因時，立二以伉一，乘虛擇利，遊三以亂一，乃囂然曰「凡吾之二三，皆一之所生也」，而賊道者無所不至矣。老聃之幸不即為天下禍也，惟其少欲知止，不以天下為事耳。不然，又豈在商鞅、李斯下哉？

　　古之君子，雖遇中主，進危言，而不姑導以龐雜之術。全而學之，全而用之，聖足以創，賢足以守，中材猶足以不亡。其惟一以統萬，而不二三以伉一乎！

　　一以統萬者，達天者也。今夫天，則渾然一而已矣。天居一以統萬，聖合萬而皆一。尹自耕莘以至於割夏，一也，道義以嚴取與也。湯自有國以有天下，一也，義禮以制事心也。夫是之謂達天。

　　有其始，即以之終；有其微，即以之著。立一資始之謂統天，成一允終之謂成物，含一於中之謂盡心，傳一於言之謂窮理。合天下之臣民，舉萬事之綱紀，胥一於善而無不實也，無不純也，故冒天下之道而不可過，貞天下之觀而無所疑。一之用大矣哉！

　　彼之析一以二，游一於三者，侈數廣而執一狹。狹于執一，侈於生三，而放以之于萬，以自廣而狹天下，則始之局量以小，規模以隘，而不足以資始；終之詖而蔽，蔽而窮，而不足以成終。不知大備之謂一者，其賊道固必至於斯也。

　　夫惟備斯純，惟純乃大，是故周子伸一而圍之，以為太極。二殊五實、仁義中正之理，莫不一也，莫不備也。而曰：「君子修之吉，小人悖之凶。」夫太極既已範圍天下而不過，則且何所容小人之悖乎？悖雲者，舉一所備之二以伉一，舉一所函之三以遊一，勢逆而背其宗也。

　　道一而已矣，一以盡道矣；道非大而一非小，不得曰「道生一」。一該萬矣，萬為一矣；二亦萬之二，三亦萬之三，萬乃一之萬，不得曰「一生二，二生三，三生萬」。由此以積彼，堅彼以敵此，因以有常師，因以有常主，專師多蔽而專主不達，測之妄而執之吝，不能出於一之中，而固已悖也。生於其心，害於其政，嗚呼！可不慎與！

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