尚書引義·胤征

胤征

　　陸贄有雲：「動人以言，其感已淺。」然而有所感者，則以感人於俄頃之間者也。生而驅之死，逸而驅之勞，分義足以動之乎？畏死憚勞之情，猝然內發者，智不及度，勇不及持。自非英豪之慷慨捐生，與賢哲之從容赴義，則固倒行於窮途，而親上死長之情，不知其何以忘矣。於是而敷心腎肺腸以為言，振盪其俄頃之耳目，以生其勃發之智勇，言之所感雖淺，而固可有功。是故虞、夏以來，無居平之誥誡，而有臨事之約誓焉。

　　古之帝王，誠知其感之也淺，用之也惟俄頃，故其為辭也，不過激其氣以使之盈，不畸重其權以使之疑。其感之也若不足，而以感也已足矣。

　　不激而使之盈者何也？氣盈而怒，怒盈於外者，必枵於中。嘗觀於鬥者矣，詬誶勝而拳勇衰矣。

　　不畸重而使之疑者何也？有所重必有所輕。雖在倉猝，聽以耳，發以氣，而未嘗反以思也。雖乘其俄頃之情，而無長久之義，以使熟思而不，則一疑而群疑交起，疑之、疑之，遲回卻顧而必潰，鉞不足以威之矣。嘗觀于嚴父之訓劣子矣，詞已費而反唇于夫子之不正矣。

　　以今觀于《甘誓》《胤征》之文，簡而不盈，規其長久而不畸重乎己，斯之謂體要之辭。辭之善者，君子以之動天地，而況於人乎？

　　禹之明德，夏道之忠敬，天下將百世戴之。不再傳而有扈犯順以抗王師，不五世而義和叛官以黨後羿，惡之不勝誅者也。然而後啟、胤侯之執言也，則使罪浮於言，而不窮言以浮於罪。夫亦曰彼之滔天以貫盈者，夫人知之而不俟於言也。舉其大端以正有事之名，舍其一切以畜人心之怒，則氣不泄於言，而勇可給於氣。整齊其行陳，要戒其淫戮，矜持其有餘，而急繕其不足，若此者，所謂不過激其氣而使之盈也。

　　分義者，民之均重也。權藉者，己之畸重也。為臣而犯其君，為臣而背公死黨以弱王室，分義之不赦者也。分義不赦，而何有於五行、三正之精微？分義不赦，而何有于沈酒昏迷之瑣屑？乃分義均重，而民喻其不赦；權藉畸重，則民且疑君之死己以自安也。俄頃之際所喻者，不敵其喻死喻勞之心，則將曰，喪君有君，而喪身無身矣。

　　惟是三正五行、天戒臣憲者，王為民修之，侯為民守之，民用所前而民居之自協者也。今略畸重之權，並略其均重之義，而獨重其權於民，民乃曉然於眾憤之不容已，而牽率君相以屆民之罰。於是而人之視公戰猶其私鬥，非使我以一旦之肝腦易天子玉食之靈長，而不惜致死以爭搗奸宄之胸矣。此所謂不畸重其權以使之疑也。

　　是故臣幹君，則略其無將之義，而執辭以民，以謂天為民而立君，不剿民以奠君也。《甘誓》《胤征》是已。君殃民，則略殄其師之虐，而聲罪以天，以謂天篤後以匡民，不殘君以逞民也。《湯誓》是已。

　　《湯誓》曰「予畏上帝，不敢不正」，不曰「予恤民毒，不忍不正」也；曰「率割夏邑，有眾率怠」，不曰「率割下國，眾致其怒」也。夫乃以堅長久之義，而其權不畸。畸重於上，民以為厲己；畸重於下，民以為餌己。民猶岩也，眾疑之府也，君子蓋慎之已。

　　故于殷、周之際，而知道之降也。武王之誓，言之畸也，列紂之罪，擢發以數，而氣亦竭矣。「寧執非敵」，惴惴以恐，於是而幾殆矣。列紂之罪，擢發以數，斫脛剖心之無遺也。

　　八百濟師，血流漂櫓，能保匹夫匹婦之無橫死於會朝，而可反唇相詰者乎？義士所以有「易暴」之歌，商洛之頑民亦且生「簡迪」之怨。千里之應，捷於桴鼓，君子之言以動天地，而可不慎乎？周之誓不及殷之誥；春秋之詞命不及豐、洛之誓命。盈虛生乎志氣，輕重定乎權衡，義於此精，道於此立，不可誣也。

　　戰國說士之辭，悖道而相搖以勢，此意斬矣。又降而為陳琳、阮瑀之流，如健訟之魁、怒鄰之婦，勃氣憤盈，莠言自口，尤君子之所羞稱也。下此而齊、梁之季，馳檄相誇，取青妃白，競巧于流血塗肝之地。苟有心者，能勿觸目而酸心乎！

　　夫古之帝王以善其言者，豈於其言而善之與？忠厚宅心，則氣不盈，而不忍盡物之短；正己無求，則權不畸，而不苟幸事之成。養天下之和平，存千秋之大義，立誠以修辭，辭皆誠也。則感之者雖在俄頃，固可以昭告萬世而無慚矣。孔子曰「我於辭命則未能也」，言不於辭命而求善也。

學達書庫(xuoda.com)