尚書引義·甘誓

甘誓

　　功罪者，風化之原也。功非但賞之足勸，罪非但刑之足威也。雖其為不令之人與？然而必避罪之名，以附於功之途。夫人欲自伸之情，相獎以興，莫知其然而自動，無賢不肖一也。故正名之曰功，而天下趨之；正名之曰罪，而天下違之。帝王尤慎之矣。

　　世之降也，風日窳，化日靡，民日偷，國日亂；非徒政不綱、教不飭也，功非其功、罪非其罪也。功非其功，未嘗非功；罪非其罪，未嘗非罪；而古帝王之功罪不尚焉，後世且以為迂遠而不切於治亂。故功罪之名三移，而風化之衰也三變，而益趨於下。

　　最下，以臣與民之不順於君者為大罪，而忘其民。其次，以君與吏之不恤其民者為大罪，而忘其天。君依民以立國，民依天以有生。忘天，則於民不忘，而民暗受其戕賊矣。忘民，則於君不忘，而君必受其災害矣。

　　古帝王之亟賞以為功，亟誅以為罪者，惟天為重。故堯知鯀之方命，無君也；其圮族，無民也；而姑試以五行之政。夏後之征有扈也，不斥其叛天子、虐下民，而鳴鐘擊鼓以聲其罪曰：「威侮五行，怠棄三正。」得罪於天者，雖無虐於民，無犯於上，而天討勿赦如此其嚴也！

　　後世之法，目為大罪而不赦者，曰「罔上」，曰「誤國」。苟有欺隱營私之跡，則雖啕噢其民，民爭懷之，弗可貸也。其次曰「傷民命」，曰「侵民財」。苟無淫刑科斂之愆，則雖獲罪於天，天所弗佑，所弗問也。嗚呼！夫孰知不畏於天，名為恤民，而民實貽以慽；不恤於民，名為憂國，而國實受其敗也？

　　惟古帝王，知國之所自立，民之生所由厚、德所由正也，克謹以事天，而奉天以養民。方命、圮族之辜，視威侮五行、怠棄三正者而可從末減，豈世主具臣之所能知哉？

　　曷言乎威侮五行也？五行者，天以其化養民，民以其神為性者也。是故浚川以流惡，改火以養正，拔木以昌民氣，藏金以戢民心，平土以安民志。不使不足也，枵匱以吝於用；尤不使有餘也，淫佚以蕩其情。弗慎其節宣，而俾愚氓之自登自耗也，則其威侮也甚矣。苟威侮之，而五行之害氣，以虧人之養而鑠人之性也，不可勝道矣。

　　曷言乎怠棄三正也？三正者，天所示人以氣至而主其感者也。是故以天統事天而迎其陽，以地統事地而敦其質，以人統治人而興其用。占星以修祀，知神之格，以精之至也。候氣以吹律，知和之至，以風之應也。序辰以課耕斂，知生成以時而協也。順節以詰兵刑，知明威以度而行也。弗謹其候，而任情之動以作以輟也，則其怠棄者多矣。苟怠棄之，而三正之和氣已先人而逝，後人而弗逮也，人罹其災矣。

　　夫和氣者，氣之伸也；害氣者，氣之屈也。五行之英，在形之未成而有其撰，迨形之已成而含其理。三正之常，往過者退而息機，來續者進而興事。是屈伸之化理，所謂鬼神也。鬼神則體物不遺矣。威侮而怠棄之，是遺之矣。遺之而孤行其意欲，或圮事而不修，或疲民而妄作，曰自我屍之，以使民奉我而我以臨人，複奚忌哉！是則顯與天爭勝而不恤，一言一動，莫非鬼神所應違也。君與吏尚何有於民，臣與民複何有於君乎？故帝王之奉詞以討必誅不赦之罪者，在此而不在彼。世主具臣，何足以知此哉！

　　且夫後世之功罪，以民事為殿最，以國計為忠邪者，救末之術，彼亦有所不容已焉。天之弗畏，五行亂矣，三正忽矣，於是而民窳，而吏；水、火、金、木且為敚攘刑殺之用，祁寒、烈暑且為殘暴怨恣之尤，民乃孔棘而俗乃益偷。為君子者，重念其顛憔悴之荼毒，則錄救民之功，而嚴殃民之罪，弗暇問天矣。

　　天之弗恤，而胥怨胥讒，以與上抗；吏因其亂，威脅其下，以誣上而營私；苟利於己，國危而不恤，民之既離，君孤而莫援。世主之所懟，而亦忠臣之所憤，則衛國者為功，而負國者為罪，且弗問民矣。

　　乃從其本而言之，秉五行、三正之紀者，天也；妙五行、三正之化者，鬼神也。忘乎天而天絕之，忽鬼神而鬼神怨恫之，則五行之害氣昌，三正之和氣，天理微而人心迷以不復。天下師師，相獎于功利，幹百姓之譽者賢矣，逢人主之欲者忠矣，志偷而不警，智惛而弗擇。浸淫及於後世，不復知有五行、三正屈伸之化理，司生成禍福於體物不遺之中。知有其名者，又徒九黎之邪妄，通地天以亂人紀。則子可不知有父，人可不異于禽，于以敗國亡家，驅民於死地。始以殃民病國之刑書督於其後，不已晚與！

　　嗚呼！莫威匪天也，莫顯匪鬼神也。天之化隱，而鬼神之妖興。愚者以孤虛、生克竄三正之顯道；妄者以狐祥、物魅擅五氣之精英。慧者厭棄之，則又謂天壤無鬼神，五行皆形器之粗，三正抑算術之技，恃氣而陵轢焉。古帝王為萬世憂，亟正其刑，以代天而伐罪。商、周以降，此法不行，無怪乎風化之日頹矣。

　　漢人仿佛其意，以災異免三公，以五德辨禋祀，而拘牽名跡，固非五行、三正之貞也，是以不可以訓。自是而後，風化益以陵夷，佻達之子，沈沒于名利，不知何者之為天，而彝倫因以泯喪，非九黎則有扈也。安得修帝王之刑賞者，正名定罪以矯之正也！

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