尚書引義·禹貢

禹貢

　　立人之道曰義，生人之用曰利。出義入利，人道不立；出利入害，人用不生。智者知此者也，智如禹而亦知此者也。嗚呼！利義之際，其為別也大；利害之際，其相因也微。夫孰知義之必利，而利之非可以利者乎？夫孰知利之必害，而害之不足以害者乎？誠知之也，而可不謂大智乎？

　　由義之潤下有水之用，由義之炎上有火之用，由義之曲直有木之用，由義之從革有金之用，由義之稼穡有土之用。潤下而溢有水之害，炎上而烈有火之害，曲直而蕪有木之害，從革而傷有金之害，稼穡而莠有土之害，由此言之，出乎義入乎害，而兩者之外無有利也。《易》曰：「利物和義。」義足以用，則利足以和。和也者，合也，言離義而不得有利也。天之所以厚人之生、正人之德者，統於五行而顯焉。逆天之常，乘天之過，偷天之利，逢天之害，小人之數數於利也，則未有不為凶危之都者矣。

　　箕子曰：「天乃錫禹《洪範》《九疇》，彝倫攸敘。」義之所自著，害之所必遠，始於五行昭其義，終於六極示其害。禹以是而治九年之水，故曰「智莫有大焉」也，務義以遠害而已矣。

　　天之生水也，非以為利也，其義之潤下者不容已也，義之潤可以澤物，義之下可以運物，於是乎細人見以為利而邀之。見為利則不見為害，而惡知其潤下之過，適以為害也哉？制害者莫大乎義，而罹害者莫凶於利。於義不精而乘之，於害不審而攖之，於是乎愛尺寸之土，以與水爭命於汙下；狎滔天之勢，以與水朋虐于中原。伯鯀之彝倫也，大抵以利焉階之也。

　　乃若禹之治水也，正性定命，循義所安而不貪其利，捐利與水而不受其餌；分而灑之，匯而居之，河播為九，江分為三；地有所不惜，焊有所不憂，草木之材，投之炎火；兗州之作，遲之十有三年；直方正大之志氣，伏洪水于方剛，而孑然一人之身，率浩浩蕩蕩之狂流以歸壑而莫能抗。義之所自正，害之所自除，無他，遠於利而已矣。

　　今夫水，五穀、百卉之所滋也，蒲莞、鱗介之所處，舟楫、貨粟之所通也。當其順而利存，當其逆而利亦未嘗亡也。蓋義之本適於用者，雖乖沴忒行而性不易，則利固存焉。害之尤者，利亦或從而大。於是乎以害為利，以害之尤為利之大；細人乃顛倒惛瞀，自困於利之中以亟逢有害，斯智者之所大哀也矣。位為司空，命受于天子，居尊席威，驅生民以試其僥倖之智，率族闔邑，駢首漂骸，以填溪壑而無遺，斯可不謂大哀者乎？

　　是故有義勝之水，畎澮是已；有害勝之水，瀑湍是已；有義害相半之水，江、漢、淮、沇之類是已；有義一而害十之水，黃河是已。其一義者，以蕃部之水而朝宗於中夏，自此以往，則皆其害焉者矣，天之勞我中夏之民；而警之以蹈義而遠害也。嫁夷狄之橫流，以衝突乎兗、豫、青、冀用文之國，安土者不能逃焉，而實受其禍。故治水者明乎害之不易遠，而裁之以義，則庶乎其禍可衰止，外此者無策。

　　今考歷代治河之得失：禹制以義，漢違其害，宋貪其利，蒙古愈貪焉，而昭代沿之；善敗之准，昭然易見也。制以義，害不期遠而遠矣；違其害，害有所不能違矣；貪其利，則樂生人之禍而幸五行之災也，害之府也。

　　夫中國之有河，猶其有狄也。三代無禦狄之策而有制狄之義，漢急禦狄之功而不貪用狄之利，唐始用狄，石晉遂用狄，兩宋用狄而其禍乃大，概可睹矣。遠害而害不勝遠，則莫若捐利而不貪。雖有突騎效其死命，知藩籬之不可撤也，而後花門、海上之禍絕。雖有長流夾乎腴土，知浸淫之不可啟也，而後齕堤、潰野之害消。

　　愚矣哉！宋之以蜜截舌、以齒焚身而不恤也。兵不足以制契丹，而逆河回流，瀦以為塘水。財不足以阜用，而乘河之壅，畦以為淤田。天貽之憂，宋耽之利，昵寇以為依，幸禍以為福。彼惛不知，又何怪其借金滅遼以失中原，借元滅金以失江左哉！

　　夫差之橫也，江、淮以通；楊廣之悖也，汴、泗以合。女真、蒙古之亂也，衛、濟以一，南旺以引，仰命於河以為漕運，支流旁午，交絡四出，徐、兗、豫、冀、維揚五州之域，惟河之意南意北而憑陵焉。然且惟恐安流而失其利，宋禮承之以從欲而邀賞。嗚呼！數百年之間，天以狄禍中國，而紓之于水也。浸使有陶唐九年之水，周定王海溢之災，則齊、魯、宋、衛、徐、吳之民，雖有不魚者鮮矣。禹棄可食之壤，割以與河；今貪難制之流，邀以為利。智愚之分，義利之別；義利之分，利害之別。民之生死，國之禍福，豈有爽哉！豈有爽哉！

　　當禹之世，賀蘭、鹽池之境，未嘗入中國也，故禹功訖此。使唐、虞提封，得如漢之兼朔漠，唐之斥河湟也，我知禹且建萬世無疆之休；絕漠而東，放河流於奉聖川、鴛鴦泊、繞遼山以入鴨綠。則夷狄之害，夷狄受之，四州之土不待治而適有居也。

　　使其然也，塘水誰與塞，淤田誰與墾，漕運誰與通？小人之言利者，抑將無術以逞。而哀此群黎，平居無埽堤之勞，淫雨無昏墊之憂矣。天未悔禍，禹功未展，牟利之鄙夫，乃以鬥捷招寇而圮其族。孟子曰「率獸食人」，此率水而溺人矣。人之食於獸者，百不得一也；死于水者，空城殫野而不厭。然則為塘水、淤田、漕渠之策者，其害天下與來世，亦憯矣哉！

　　又其甚者，假水之虐以肆其毒，於是而有灌城之事。水抑自有義焉，不助凶人之惡也。故智伯之于晉陽，蕭梁之於淮堰，宋人之於北漢，壅滔天之流，祗益孤壘之堅。雖韓、魏之肘足無謀，而無恤之城，固與北漢而俱安，智氏之軍，且與淮堰而俱漂也。後之人雖甚安忍，其尚鑒於此，勿遏無能害人之水使害人，而適以自害也乎！

學達書庫(xuoda.com)