尚書引義·皋陶謨

皋陶謨

　　《傳》曰：「國將興，聽於人；國將亡，聽於神。」是故正九黎之罪，以絕地天之通，慎所聽也。後儒之駁者，援天以治人，而褻天之「明威」，以亂民之「聰明」，亦異乎帝王之大法矣。

　　夫「悖典」「庸禮」，「命德」「討罪」，率其自然，合於陰陽之軌，撫於五辰之治，則固天也。雖然，天已授之人矣，則陰陽不任為法，而五行不任為師也。

　　何以明其然也？天之化裁人，終古而不測其妙；人之裁成天，終古而不代其工。天降之衷，人修之道：在天有陰陽，在人有仁義；在天有五辰，在人有五官；形異質離，不可強而合焉。所謂肖子者，安能父步亦步，父趨亦趨哉？父與子異形離質，而所繼者惟志。天與人異形離質，而所繼者惟道也。天之「聰明」則無極矣，天之「明威」則無常矣。從其無極而步趨之，是誇父之逐日，徒勞而速敝也。從其無常而步趨之，是刻舷之求劍，惛不知其已移也。

　　今夫日沒月晦，天之行度不懵，人則必以旦晝為明矣。蹠壽，顏夭，天之彰癉不妄，人則必以刑賞為威矣。犬馬夜視，鵂鶹晝暗，龍聽以角，蟻語以須，聰明無方，感者異而受者殊矣。人死于水，魚死于陸，巴菽洞下而肥鼠，金屑割腸而飽貘，西極之鳥樂於刮脂，魯門之禽悲於奏雅，歆者異而利者殊矣。故人之所知，人之天也；物之所知，物之天也。若夫天之為天者，肆應無極，隨時無常，人以為人之天，物以為物之天，統人物之合以敦化，各正性命而不可齊也。

　　由此言之，賢智有賢智之天，愚不肖有愚不肖之天，惡得以賢智之天，強愚不肖而天之也哉？均乎人之天者，通賢智愚不肖而一。聖人重用夫愚不肖，不獨為賢智之天者，愚不肖限於不可使知，聖人固不自矜其賢智矣。是故春溫夏暑，秋涼冬寒，晝作夜息，賞榮刑辱，父親君尊，眾著而共由者，均乎人之天也，賢智之不易盡，愚不肖之必欲喻者也。教以之興，政以之立矣。

　　八卦四象之秩敘，太極兩儀之渾合，分至氣朔之推移，盈虛朒朓之消長，二氣之窮變而通久，五辰之順逆而衰王，智者測之，愚所不察，賢者謹之，不肖所弗憂。故作曆以授時，占星以興事，藏冰以調淒陰，內火以消亢陽，引伸其「聰明」，以麗民事，奉若其「明威」，以正民志，而興教立政，自盡人之顯道，終不規規以求肖焉。非然，且假於天以炫其「聰明」而屍其「明威」，智測力持，取必不可知之象數，以穿鑿易其方員，使貉、粵貿其裘葛也，奚可哉！

　　故聖人所用之天，民之天也；不專於己之天，以統同也；不濫於物之天，以別嫌也；不僭於天之天，以安土也。吾弟則愛，秦人之弟則不愛，民之典也。若于天，則昆弟亦異形，秦、越亦同類矣。擎拳為敬，箕踞為傲，民之禮也。若于天，則寒栗非教以恭，暑析非導以嫚矣。五服昭采，民之所欲而以命也。若於天，則采雲不偏覆堯都，黃霧不獨冒蹠裡矣。五刑傷肌，民之所畏而以討也。若於天，則蹣跚者非以其盜，不男者非以其淫矣。是故春夏溫，秋冬肅，民以為發斂，非款凍靡草之發斂；冬至昏壁，夏至昏亢，民以為晨夕，非極東極西之晨夕。乃欲舍赫赫明明，昭垂於民者，而用其測度比擬之術智，不亦陋乎！陋以事天，天之所不佑矣。

　　是故呂不韋之《月令》，劉子政父子之《五行傳》，其殆于九黎之「通地天」者與！不若於民，舉天以彈壓之；臆測乎天，誣民以模仿之；《月令》《五行傳》之天，非民之天也。非民之天，則固非皋陶代工，武王勿貳之天矣。《春秋》之記災異，示人以畏天也。呂、劉之言象數，矯天以制人也。父喜而喜，父怒而怒，孝子之事也。父步亦步，父趨亦趨，趙括之以敗國亡家也。況乎呂、劉之步趨，一邯鄲之躡屣，非《采齊》《肆夏》之節度也乎？

　　《春秋》謹天人之際，《洪範》敘協居之倫，皆「聰明」自民，「明威」自民之謂也。漭漭乎以窮其所極，斤斤乎以執之為常，天固未嘗欲人之如此也。人且不知天之又何似也，而以己之意見，號之曰天，以期人之尊信，求天之佑也，難矣哉！

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