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不啻若自其口出

秦誓 　　不啻若自其口出 　　《尚書》文義多難解了。然或錯綜成文，而有字則必有義。獨此一語，繹之殊不易順暢。如謂不但見之於言，則當雲「不啻自其口出」，而何以雲「若」？如謂不但如其口之所言者，則當雲「不啻若其口出」，而何以雲「自」？今既雲「若」，而又言「自」，又言「其」，則傳注所雲「其於口之所言」，皆粗疏成解，而於《經》文不合。《大學章句》及諸家小注，俱未清析。繹文思義，上言「其心」，「其」者指一介臣而言也。此雲「其口」，「其」者指彥聖而言也。謂一介臣之好此彥聖，有以深信而誇美之，不但如彼彥聖者之自道其長也。蓋人之知人，恒不如其自知。而所藏之美，所通明之理，唯自有之，則言之皆真，不啻若從其人之自道。則所謂「唯公知我，勝我自知」者也，或疑苟為通明之美士，則方且恥躬不逮，而何至自炫？乃此所謂彥聖者，亦秦之彥聖耳。秦人誇大而好自譽。今觀《小戎》《終南》《無衣》等詩，其踔厲自雄，曾無遜讓之意，居然可見。其流風達於上下，則有呂不韋著書而懸千金，以誇其一字之不能易，始皇勒石自頌，謂古帝王皆莫己若，沿至後世，如東方朔之自稱曰「可以為天子大臣」，而袁盎、朱雲、班超、梁鴻、陳遵、馬援、楊震、楊修、李靖、嚴武、李泌、杜牧、寇准之流，皆自許高達，而無推讓不遑之事，則心有其美，必自口出，秦之彥聖，如是而已，而又何疑哉！

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