書經稗疏·宿、祭、吒、酢

宿、祭、吒、酢

　　按此傳注紛紜不決，殊難分曉。以吒為嚌者，蘇氏之失也。謂祭為酹酒神座者，鄭氏之未諦也。謂酢為報祭，王答拜為代屍拜者，蔡氏之謬也。既以吒謂嚌，則下雲吒嚌，于文不通。以祭為酹酒，酹者綴祭也，亦相因繼進之義。言三祭酹，則綴可知，而但言祭，則不可以酹為釋也。以酢為報祭，報祭之名不知何昉？新安陳氏乃雲「報祭者，亞獻也」，則其妄益甚。酢者，賓答主人之稱爾。以答拜為代屍拜，則不知唯祭有屍。今此但為受命於幾筵，非祭也，而何以有屍？既葬反虞而後立屍，為殯已藏於土而神無憑也。今成王之殯在宮，而立之屍，則亦致之死而不仁矣。且幾筵四設，其亦將有四屍乎？祭以子孫奉其先，則立屍而致尊之，以盡孝思也。今新君受命于先王，而一人儼然在位以傳天下於嗣子，是彼屍一天子也，一堂之上有二天子矣。誰敢為此屍，而公然以天下與人乎？以實求之，所雲「三宿三祭三吒」者，約舉成文，實三獻也。前雲「即位」，其所即之位，傳注不言所在。以子受命于父之義求之，則當與《冠禮》相通，蓋阼階也。由賓階上者，嗣子之不忍死其親也。即位則於阼者，正其為主，所謂踐阼也。「宿」，肅也，謂揖進也。言「三宿」者，自阼階肅進於幾筵之前，凡三獻，則三進而三降也。其降以疑立待神之享，因洗同而又進也。「三祭」者，謂三實酒於同而拜送於神也。「三奠」者，謂三置酒於牖間幾筵之右也。統言之而不詳記其儀，史事尚簡，非猶記禮者之必詳其進止之容，以詔後之行禮者也。三獻既畢，故上宗傳命曰饗，所以告利成，而何又有下報祭之亞獻哉？三獻而凡用三同，祭備而徹同，太保受之。此禮為受命而舉，同為天子之大器，不可同於凡祭之爵。故宗奉以上，而太保受以藏也。「以異同酢」者，神人之別也。亦以同而加璋者，重嗣王也。「酢」者，賓答主人之獻也，此則神受饗而報主人也。以酢禮禮王，賓先君，而正王之為主也。太保代神以酢王，則其無屍可知矣。「授宗人」而不奉之王者，初喪無舉爵之禮，不可同于虞祭之酢，孝子受爵，故宗人代王受也。「拜」者，拜送酢酒也。「王答拜」者，答酢拜也。此受命之禮，雜於吉凶。凶，故王不受爵而無牢鼎，同於奠食，亦不立屍；雜于吉，故不舉哀，異於喪奠也。禮之有酢，則必有酬，酬則必旅。今以凶故，又受命而非祭，則旅酬以廢，然廢旅而不廢酬，以酢之不可無酬，嫌于嗇神惠也。《經》再雲「太保受同」者，又一異同，蓋酬酒也。亦用同者，尊太保之為神酢也。不用璋者，臣不敢受君之璋也。太保受王之酬同，不言王酬太保者，亦省文也。太保受酬而祭，此祭乃祭始制飲食之人。　而嚌，而奠於其位，太保宜在賓位。　不卒飲者，凶也。祭且嚌者，臣異於子，以敬殺哀，受酬于王，不敢虛君貺也。「授宗人同」者，禮畢反同，不復舉酬也。「拜」者，拜王酬也。「王答拜」者，以賓禮禮太保也。史記其約略如此，而其間進退登降之文，尊罍洗篚之設，籩豆俎鉶之薦，皆所不紀，則以非義所系，不足紀也。受命必以酒者，所以交於神明，不可無實也。《經》文雖略，而次第不亂，因文釋義，自爾條析。傳注如舟行霧中，倏此倏彼，則將令人何適之從？

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