書經稗疏·王肇稱殷禮至無遠用戾

王肇稱殷禮至無遠用戾

　　按此段《經》文，傳注皆離析而不相屬，抑背戾而不可曉，且以為公告成王之辭，則倨侮失體，既與《召誥》《無逸》之文不類，亦與前「複子明辟」之文不侔。至以「予其明農」為周公告歸之詞，則文既不誠，理亦太妄。蓋周公為王叔父，為周大宗，所謂繼別為宗也。　爵元侯，位三公，即欲告老歸政，自當返彼侯服，豈若後世布衣而取卿相者，可於致政之日為之辭曰「歸田間而秉耒」乎？此所謂文之不誠也。且漢儒之以「明農」為歸田，乃以曲全其篇首「復辟」之邪說。宋儒既辟復辟之妄，而複守「歸田」之陋，是憎胡頭而留其鼻也。公受武王之托，相成王以定天下。其為任為辭，此何等大事，使于理於事在可歸休，則于王在豐命公相宅之日，既不面陳事畢歸休之志，又不待營洛已竟，王來公返之余，特為申告，乃因告王宅洛之便，附伻人而順及之。褻宗社，慢君上，而不自敬其進退，亦莫此為甚矣！漢儒以後世君臣駔儈之心，臆度君子，若將知成王之必命公以居守，而故先為告去，此桓溫、劉裕之所不屑為者，而公豈然哉！斯所謂理之太妄者也。

　　其曰「王肇稱殷禮，祀於新邑，咸秩無文」，乃已事之辭，非以教王使然，辭氣顯明可見。而呂東萊乃謂「格君心，萃天下，宜周公以為首務」，其背戾者一。以「予惟曰庶有事」為止句，既歇後而不成語，且舉行大典，初無可秘之隱謀。使百工從王于周，則其必有事也，人具知之。百工方待恩澤於下流，乃為且吐且茹之語，而曰：「庶幾其有事乎？」若誘稚子而嗾駑僮者。何公之辱朝廷而輕天下之士邪？其背戾者二。大臣之于幼主，雖其政令言辭皆得與為裁定，然陳　謨以定命，自居平啟迪之功，若播告在廷，為誓為誥，代天言而視詔章，必其在高文大冊者也。今區區「汝受命篤弼」之五字，成王乃不能自出諸口，史佚諸人不能代為之詞，而必待公千裡外之遙授，則居平所抗法以教者何為？浸令百工別有所陳，將成王周章罔措，複馳使以請教於洛，待之數十日而後答乎？如雲公於此誥之外，別有所撰授，如楊修之預為條教，應變不差，而成王以區區五字不能自言之童　，則雖公有成教，亦且如高緯之誓師，而以笑終之矣。此其背戾者三。朋，比也。比，黨也。臣結黨以背公，則謂之朋。君之偏有所愛，是可雲私也，而不可雲朋也。君朋臣，則父亦朋子乎？且自洛往豐之百工，素非成王左右之近臣，論功行賞，即有所不均，而非關黨昵，而何事戒孺子之無朋，不一詞而足？此其背戾者四。《立政》曰「告嗣天子王矣」，重言王者，以申警成王，使知位尊而任重也。若「衝子」之稱，則為相恤之詞。乃雲「汝唯衝子」，則其詞旨既若相寬假，而抑為敖慢之詞。且雲「惟終」，則豈非衝子而可不惟終乎？其背戾者五。公于成王，親雖叔父，義實君臣。成王初齡，未有太甲顛覆之事也，乃尹於太甲不惠之餘，亦但雲「辟不辟，忝厥祖」，且雲「惟朕以懌，萬世有辭」，不致危言以相詛。而公于成王無過之日，且方告營洛之盛事，乃若嚴父之責頑子，士師之告罷民，而曰「朕教汝，汝乃不蘉，時惟不永」，詞傲而言之不祥。宇文護之不敢施於其君者，公乃出諸口而無慚，是與鬻拳之兵諫無異，而君臣之禮廢矣。且成王固曰：「公其以予萬億年敬天之休。」而公乃雲「時惟不永」，何其相反之甚，而相報之虐也！其背戾者六。《經》雲「無遠用戾」，其非雲無遠弗至也，明甚。東萊乃雲「無遠而至」，則不知其成何文句？豈遠人皆至而可雲「無遠而至」？是猶人言無食不飽而曰「無食而飽」，其可乎？其背戾者七。若其首尾轉折之間，倏此倏彼，句別為義，而節別為事，後人以不喻公之旨而離析釋之，公亦不自喻於心而離析言之哉！今繹本文而求其可通，凡此蓋公初往迎王之詞也。為釋之如右。

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