書經稗疏·放牛歸馬

放牛歸馬

　　孔傳雲：「華陽、桃林，非長養牛馬之地，欲使自生自死，天下不復乘用。」釋《書》之童騃可笑，未有如此之甚者！華陽、桃林在王畿千里之內，亦民居之井廬也。放而使之逸，則其蹂踐嘉穀者，為害既不可勝言，而雖以比屋可封之民，牛馬在野，棄而弗問，亦未有不招系而奄有之者。使周民之樸願至於此極，將《費誓》所雲「竊牛馬」者，徒非武王之天下，周公之國乎？假令群驅牛馬于山野之地，不待匝月而盡為人有，不但人貪牛馬，牛馬固依人也。人有之而不禁，則無主之物，人所必爭，是教之以攘奪也。如其禁之，則是懸之餌而驅民於阱也。且牛隨牛，馬隨馬，以至於人之闌廄，必欲驅之入山，亦奔走其民而日不給矣。況乎欲示銷兵，則當自兵甲始。兵甲之用，唯以資戰，而他無所庸，不如馬之可以駕乘車，牛之可以駕收穫之役車而尤可耕也。有可他用之牛馬，棄之而唯恐死亡之不速，無可他用之兵甲，何不焚之沈之之為快乎？故曰「兵，兇器也」，不曰牛馬兇器也。然且於兵則釁而藏之，於甲則橐而斂之，是所雲不復用兵者，亦以安一時之反側，而非謂永不復用也。呂氏謂與晉武之去武備，唐穆之銷兵不同，其說是也；而又雲但歸放用以伐紂之牛馬，而十二閑與邱甸之賦不廢，則亦惑于孔氏之狂愚矣。伐紂之牛馬，豈非十二閑與邱甸之賦乎？使王廄不用，民賦不取，武王何所更得牛馬以成伐紂之軍？倘前所取之廄中者棄之，而後更責圉人之蕃息，則是浪擲固有而別求之，其愚已甚。前所賦之邱甸者棄之，而後更派取於民以補之，其殃民不尤酷哉？君子敝帷不棄，以葬馬也。驅盈萬之牛馬，蔽塞山谷，晝亡與秣，夜亡與棲，虎狼所噬，霜雪所侵，盜所攘食，不一年而死亡且盡。夫牛馬者，固不能如虎豹犀象之耐處山林，而仰飼畜於人者也。用其力以定天下，而與虎豹犀象同其驅遠，且致之必死之地而不恤焉，抑豈君子之所忍乎？華山之陽，桃林之野，其北則漢、唐之沙苑也，其南則鄧析之壤也，固為畜牧之善地。孔氏何所見而謂非長養之地邪？「歸」雲者，歸其所自來，廄歸廄，甸歸甸也。「放」雲者，釋之於衡軛之間也。馬言「歸」，牛言「放」者，互文也。放而弗乘，歸之於牧，乃在由豐適洛，東諸侯朝周之孔道，使天下知兵車稅駕，而紂所與同惡者且置勿討，以俟其自新也。如其兵之再舉，則必取之於廄牧，而號令早及於東人往來之道，天下亦共知之，而非火炎昆岡，因勢便及之淫威矣。至愚者秦，銷兵以為金狄而已，不及馬也。乃以有用之牛馬，視之如虺蛇之螫手，無可奈何而趣其自死，啟戎心，召爭竊，勞民害物，傷馴致之財，貽他日重賦之苦，贏政之所不為，晉惠之所能知，而謂武王其然乎？故曰：童騃可笑，未有如此說之甚者也。

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