書經稗疏·宜於塚土

宜於塚土

　　注雲：「塚土，大社也。」按天子為民立社曰大社，自立社曰王社。諸侯為民立社曰國社，自立社曰侯社。有大師則設軍社。軍社為軍而設，不在大社、王社、國社、侯社之列。《綿》之詩曰「乃立塚土，戎醜攸行」，明軍社之為戎行設也。蓋二社為國所憑依，無可遷行之禮，故《春秋傳》曰：「不有居者，誰守社稷？」則君行而社不與俱行矣。乃以大師所次，民聚而君在焉，則軍舍而居然國容。以祈以報，不容無主，則別立塚土以為軍行之社，師出則載以行。斯國社不移，而軍自有社。故《詩》曰「戎醜攸行」，而禮謂之設，明其非大社矣。

　　周當太王之世，遵用殷禮，則預立塚土以待戎行，武王承之。至周公定禮，以塚土預立，無事則嫌於瀆設，乃廢預立之制。而有大師，則暫立焉，故小宗伯之職曰：「若大師，則帥有司而立軍社。」肆師之職曰：「凡師甸用牲于社宗。」而鄭玄曰：「社，軍社也。」武王以前，塚土預立，則師將行而宜祭亦於此社，周公以後，軍社不預立，則先宜於大社，而後立軍社。故《周禮·大祝》曰：「大師宜於社，造于祖。」設軍社先宜而後設，則所宜者非所設矣。而《春秋傳》之「祓社釁鼓，祝奉以從」，祝為師祝，而社亦軍社。其國社、侯社，固自若也。武王之所宜者，太王所立之軍社。《周禮》所雲「大師宜於社」者，自王畿之大社，既不可泥《禮》以說《書》，而太王為殷之侯國，有國社而無大社，則塚土不得有大社之名。《毛傳》曰：「美太王之社，遂為大社。」則又泥《禮》以說《詩》，均於失已。

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