書經稗疏·祠于先王只見厥祖

祠于先王只見厥祖

　　伊訓

　　祠于先王只見厥祖

　　孔氏以太甲元年湯崩逾月，太甲即位，奠殯而告為祠，居位主喪為見祖。其失也，蔡氏辨之詳矣。而朱子徒守《皇極經世》之所紀，以為無外丙、仲壬嗣立之事，故於《孟子注》雜用程徽庵之說，以證太甲之嗣湯而非嗣仲壬。今按程氏之說，其謬實甚。商道親親，故立弟，《檀弓》所謂「微子舍其孫腯而立衍也。」春秋宋公之舍子立弟，亦不一而足。則外丙、仲壬雖幼，而殷禮不可亂，猶成王幼沖，而周道尊尊，必不可舍子而立弟也。《皇極經世》用虞鄺不驗之曆，隨意伸縮，以就堯元年之為甲辰，自不如《竹書》以丙子定堯元年之合於《胤征》《國語》。《竹書》所紀外丙元年乙亥，仲壬元年丁醜，太甲元年辛巳，合於日月五星之歷數，昭然可據。而湯壽百歲，亦無既崩而有二歲、四歲之子。蓋男子八八六十四而天壬竭，故古者六十而閉房。後世雖有耆艾生子之事，要君子之養性凝命者，自其不爾。而謂武王九十而生成王者，亦小戴征夢之駁說，實則武王未必有九十三齡之事也。蔡氏廢邵、朱而從岐卿，其於理合矣。且在禮，三年喪畢，祔於廟，而後父稱考，大父稱祖。故喪禮蔔葬命龜之詞稱父某甫，虞祔皆稱爾。稱父稱爾而不稱考，為不忍亡之之詞。則亦知大父方歿，嫡孫為喪主，亦當稱大父而不得稱祖矣。此曰「只見厥祖」，知在成湯祔廟之後，三年喪畢之餘矣。三年之喪不祭者，蓋推父為嫡子服三年之義，以體祖考之心，仁慈其子孫之死，亦不忍聞樂而食旨，所謂事亡如事存也。陳大猷雲：「不以凶服入宗廟。」蓋亦未達禮意。今此仲壬之喪未及小祥，而祠于先王者，則以仲壬非嫡長，于湯之恩為殺。而殷道親親，兄終弟及，既為常典，則與周之嫡長嗣絕，其弟與從子以小宗繼大宗，「為人後者為之子」，其義不同，而禮亦別。故太甲雖繼仲壬以為君，實不嗣仲壬而為後。故居憂之制，雖從其隆，而不廢吉祭，亦自別有其義，不得引《周禮》以證商制也。若太甲果以「為人後者為之子」之服仲壬，則不特親祭不可，而尹之攝行亦未為得矣。《經》文曰「祠于先王」，奉太甲「只見厥祖」，同系於乙丑之日，則因祭而奉甲以見，亦太甲之主祭，而攝雲乎哉？

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