書經稗疏·搏拊琴瑟，以詠祖考來格

搏拊琴瑟，以詠祖考來格

　　自「戛擊鳴球」以下，至「庶尹允諧」，皆《韶》樂之譜也。「以詠」者，即以下三者為詠也。「祖考來格」，如《周頌》之詠「綏予孝子」也。「虞賓在位」，如《周頌》之詠「我客戾止」也。「群後德讓」，猶《周頌》之詠「式序在位」也。此皆升歌以配磬瑟之詩，其辭不傳，而大旨所詠，則不外此三者也。「鳥獸蹌蹌」，下管之所舞也。「鳳凰來儀」，《韶》第九成吹簫之所舞也。「百獸率舞，庶尹允諧」，樂終擊磬之所舞也。樂以昭德而象功。舜之德，格祖考，禮虞賓，感群後，諧庶尹；功則平水土，若鳥獸而致鳳凰。故夔或以歌詠之，或以舞寫之，猶《大武》之歌《武》《賚》《桓》，而舞則北出滅商，疆南國，分周、召，複綴以崇也。「蹌蹌」，趨貌。鳥獸之害人者消，趨而避之也。「率」，順也。獸順其道，而戢其搏噬，順其步趨，有若舞也。「戛擊鳴球，搏附琴瑟，下管鞀鼓，合止柷敔，笙鏞以間，搏石拊石」者，八音之奏也。「以詠祖考來格，虞賓在位，群後德讓」者，詩歌之言也。「鳥獸蹌蹌，鳳凰來儀，百獸率舞，庶尹允諧」者，九舞之容也。始乎人聲，間以八音，成以舞箾，《韶》樂之美善雖不易知，而大概盡於此矣。

　　先儒以格祖、禮賓、群讓、鳥蹌、獸舞、鳳儀、尹諧，為樂之應。夫祖考之格與否，既非人之所能知；虞賓則固已在位，不因樂感；廟中群後，各以其事為序，無所於爭，則亦無所於讓，不待聞樂而始加謙挹。若聖人盡鳥獸之性，亦惟使安于自然而已。以飛鳴攫拿之物，宜在郊野者，一旦翔舞於廟堂，是物違其性，亦為妖為怪，而不得為順矣。匏巴鼓瑟，遊魚出聽，師曠奏清角，玄鶴來集；南卓擊羯鼓，群羊躑躅。言出稗官，不根而亡實。即令有之，一技之士固能之，而何待舜夔？且使淫夫酣歌於室，而鴇鴿不翔，凶人狂哮於衢，而虎狼不至，何徒《韶》奏於庭，能動獸心而不爽邪？鳳凰感德而至，和之致祥，理有然者。乃謂其來在作樂之頃，則彼鳳凰者，非素止於百里之內，安能遄飛速集而不爽其期？即其疾飛捷至，有逾凡鳥，亦不得有飛耳長目，能聞聲見舞於千里之外，以遽然而整翮。不然，豈和氣所蒸，旋結一鳳鳥之形，如虹如電，而非有其真乎？孔子作《春秋》，而西狩獲麟，獲之於郊也，固不追隨於子之室，而睥睨簡冊之間，則鳳亦安能爰止於夔之側，而錯綜干羽之列邪？鄂樓黃鶴，普賢白象，牛頭銜花之鳥，介象盆水之魚，仙釋之幻談，知不足為聖誣矣。若庶尹之諧，自舜之德教使然，尤不在作樂之一日。使待作樂而乃諧也，將前乎此與後乎此之遂不諧與？德不足及庶尹而恃樂，其亦末矣。德盛而樂至，故曰：樂其所自成，非德待樂而始成也。後人因樂之音容，以知古人之心跡，故曰「聞其樂而知其德」，非樂之即為德也。故童子「視端行徐」之說，亦出流俗所傳，不足深信。童子之智，不應賢于魏文侯。古樂不能警文侯之臥，敬仲所傳之《韶》其能感童子之眸乎？《韶》之為《韶》，非仲尼、季劄有不能盡知者，豈盡當時之鳥獸而聖如仲尼、賢如季劄哉？漢儒好為瑞應之言，宋儒樂道天人之際，惟怪與神，子所不語，學者所不當語也。

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