宋論·光宗二_學達書庫

光宗二

　　朱子知潭州，請行經界法，有詔從之。其為法也，均平詳審，宜可以行之天下而皆准，而卒不能行。至賈似道乃竊其說以病民，宋繇是亡，而法終沮廢。然則言之善者，非行之善，固如斯乎！蓋嘗探其原而論之，天下之理，思而可得也；思而不得，學焉而愈可得也。而有非思與學之所能得者，則治地之政是已。

　　今試取一法而思之，無形而可使有形，無跡而可使有跡，張之使大，研之使密，委曲經營，即若有可繪可刊之圖，了然於心目，如是者自信以為至矣。乃更端思之，又有一成型者，亦未嘗不至也。則執其一以概見於施行，其不儘然者必多；而執其信諸心者堅，人固弗能辨也。故思者，利與害之交集也，故曰「殆」也。無已，其學乎！所學者，古之人屢言之矣。古人之所言者，亦既有行之者矣。然而言者非行也。古人之行，非我之行也；我之行，非天下之所行也。五味無定適，五色無定文，五音無定和。律呂在，而師曠之調，師延之靡也。規矩在，而公輸之巧，拙工之撓也。古之人教我以極深研幾之學，而我淺嘗而躁用之，舉天下萬民之情，皆以名相籠而驅入其中，故曰「罔」也。

　　所以然者，何也？天下之思而可得、學而可知者，理也；思而不能得、學而不能知者，物也。今夫物名則有涯矣，數則有量矣。乃若其實，則皆有類焉，類之中又有類焉，博而極之，盡巧曆之終身而不能悉舉。大木之葉，其數億萬，求一相肖而無毫髮之差者無有也，而名惡足以限之？必有變焉，變之餘又有變焉，流而覽之，一日夜之閑，而不如其故。晴雨之候，二端而止，擬一必然而無意外之差者無有也，而數惡足以期之？夫物則各有情矣。情者，實也。故曰：「先王以人情為田。」人情者，非一人之思所能皆慮，非古人之可刻畫今人而使不出於其域者也。乃極其所思，守其所學，以為天下之不越乎此，求其推行而准焉，不亦難乎！

　　今夫經界，何為者邪？以為清口分之相侵越者乎？則民自有其經界矣，而奚待於上？先世之所遺，鄉鄰之所識，方耕而各有其埒，方獲而各計其獲，歲歲相承，而惡乎亂？若其積漸匿侵，自不能理，鄉鄰不能詰；則以南北殊方、乍來相蒞之文吏，唯辭是聽，睹此山川相繆之廣甸，亦惡能以一日之聰明，折群疑於不言之塊土乎？徒益其爭，而獄訟日繁，智者不為也。

　　以為辨賦役之相詭射者乎？詭射者，人也，非地也。民即甚奸，不能沒其地而使之無形。而地之有等，等之以三，等之以九，亦至粗之率耳。實則十百其等而不可殫。今且畫地以責賦，豪民自可詭於界之有經，而圖其逸；貧民乃以困於所經之界，而莫避其勞。如之何執一推排之法而可使均邪？故均者，有不均也。以不均均，而民更無所愬矣。

　　以為自此而可限民之田，使豪強之無兼併乎？此尤割肥人之肉置瘠人之身，瘠者不能受之以肥，而肥者斃矣。兼併者，非豪民之能鉗束貧民而強奪之也。賦重而無等，役煩而無藝，有司之威，不可向邇，吏胥之奸，不可致詰。於是均一賦也，豪民輸之而輕，弱民輸之而重；均一役也，豪民應之而易，弱民應之而難。於是豪民無所畏于多有田，而利有餘；弱民苦於僅有之田，而害不能去。有司之鞭笞，吏胥之挫辱，迫於焚溺，自樂輸其田於豪民，而若代為之受病；雖有經界，不能域之也。夫豈必陻其溝洫，夷其隧埒，而後畸有所歸哉？誠使減賦而輕之，節役而逸之，禁長吏之淫刑，懲猾胥裡蠹之恫喝，則貧富代謝之不常，而無苦於有田之民。則兼併者無可乘以恣其無厭之欲，人可有田，而田自均矣。若其不然，恃一旦之峻法，奪彼與此而不恤其安，疲懦之民，且匿走空山而不願受。無已，則假立疆畛，而兼併者自若，徒資姍笑而已。若夫後世為經界之說者，則以搜剔民之隱田而盡賦之，於是逐畝推求，而無尺寸之土不隸于縣官。嗚呼！是豈仁人君子所忍言乎？

　　三代之制，有田有萊，萊者非果萊也。有一易，有再易，易者非果易也。留其有餘以勸勤者，使竭力以耕，盡地利而無憂賦稅耳。今彼此相推，而情形盡見，塊泥珠粟，無能脫也，夫是之謂箕斂也，奚辭哉？夫田為奸隱不入賦額者，誠有之矣。婢妾臼灶之奸，不足為富人病也，況仁君之撫四海者乎？抑有地本磽確，而勤民以有餘之力，強加水耕火耨之功，幸歲之穰而薄收者；亦有溪江洲渚，乍湧為邱，危岸穹崖，將傾未圮，目前之鱗次相仍，他日之沈坍不保者；亦有昔屬一家，今分異主，割留橫亙于山隈水曲而不可分疆埸者；若此之類，難以更僕而數。必欲執一畫定之溝封，使一步之土必有所歸，以悉索而征及毫末，李悝之盡地力，用此術也。為君子儒，以仁義贊人君之德政，其忍之乎？是則經界之弊，必流為賈似道之殃民。仁邪？暴邪？問之天下，問之萬世，必有審此者矣。

　　夫原本周官，因仍孟子，不可謂非學也。規畫形勢，備盡委曲，不可謂未思也。乃抑思商、周之天下，其於今者何如哉？侯國之境土，提封止于萬井；王畿之鄉遂，采邑分授公卿。長民之吏，自酂鄙之師至於鄉大夫，皆百里以內耳目相習土著之士。為利為病，周知無餘，因仍故址，小有補葺而已定。今則四海一王，九州殊壤，窮山紓曲，廣野浩漫。天子無巡省之行，司農總無涯之計，郡邑之長，遷徙無恒。乃欲懸一式以驅民必從，賢智者力必不任，昏暴者幸以圖成。在天，則南北寒燠之異候；在地，則肥瘠高下之異質；在百穀，則疏數稚壯之異種；在疆界，則陂陀欹整之異形；在人民，則強弱勤惰之異質；在民情，則願樸詭譎之異情。此之所謂利者，於彼為病；此之所欲革者，彼之所因。固有見為甚利，而民視之如荼棘；見為甚害，而民安之如衽席。學不可知也，思不可得也。言之娓娓，行之汲汲，執之愈堅，所傷癒大。以是為仁，其蔽也愚，而害且無窮，久矣！

　　故善治地者，因其地而治之。一鄉之善政，不可以行之一邑；一邑之善政，不可以行之一州；一州之善政，不可以行之四海。約略其凡，無所大損於民，而天下固已大均矣。均之者，非齊之也。設政以驅之齊，民固不齊矣。則必刑以繼之，而後可齊也。政有成型，而刑必濫，申、商之所以為天下賊，唯此而已矣。若夫匹夫以錙銖之利，設詐以逃唯正之供，則唯王者必世後仁之餘，自輸忱以獻，豈元後父母所宜與爭論也哉？以君子競小人之智，以王章察聚斂之謀，以雞鳴夢覺所虛揣之情形，以閉戶讀書所乍窺之經史，束四海兆民而入於圖繢之中。言之誠是也，行則非所敢也。雖然，亡慮也。言此者，未有能行之者也。

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