詩廣傳·商頌二

商頌二

　　樂為神之所依，人之所成。何以明其然也？交於天地之間者，事而已矣；動乎天地之間者，言而已矣。事者，容之所出也；言者，音之所成也。未有其事，先有其容；容有不必為事，而事無非容之出也。未之能言，先有其音；音有不必為言，而言無非音之成也。天之與人，與其與萬物者，容而已矣，音而已矣。卉木相靡以有容，相切以有音，況鳥獸乎？蟲之蠕有度，鷇之鳴有音，況人乎？

　　是以知：言事，人也；音容，天也。不可以事別，不可以言紀，繁有其音容，而言與事不能相逮，則天下之至廣至大者矣。動而應其心，喜怒作止之幾形矣；發而因其天，郁鬯舒徐之節見矣、而抑不域之以方所，則天下之至清至明者矣。乘乎氣而不逐寓物之變，生乎自然而不襲古今擬議之名，則天下之至親至密者矣。盡乎一身官竅之用而未加乎天下，則天下之至簡至易者矣。該乎萬事，事不足以傳其神；通乎群言，言不足以追其響，則天下之至靈至神者矣。故音容者，人物之元也，鬼神之紹也；幽而合於鬼神，明而感于性情，莫此為合也。

　　今夫言，胡之與粵有不知者矣，音則無不知也；今夫事，聖之與愚有不信者矣，容則無不信也。故道盡於有言，德不充；功盡於有事，道不備；充而備之，至於無言之音，無事之容，而德乃大成。故曰：「成于樂。」變動於未言之先，平其喜怒；調和於無事之始，治其威儀。音順而言順，言順者，音順之緒餘也。容成而事成，事成者，容成之功效也。乃以感天下於政令之所不及，故曰：「移風易俗莫善於樂。」

　　今夫鬼神，事之所不可接，言之所不可酬，仿佛之遇，遇之以容；希微之通，通之以音。霏微蜿蜒，嗟籲唱歎，而與神通理。故曰：「殷薦之上帝，以配祖考。」大哉，聖人之道！治之於視聽之中，而得之於形聲之外，以此而已矣。

　　雖然，更有進焉。容者猶有跡也，音者尤無方也。容所不逮，音能逮之，故音以節容，容不能節音。天治人，非人治天也。天治者，神以依也。

　　雖然，尤有進焉。八音備，大聲震，蕩滌於兩間，而磬特詘然，至於磬而聲愈希矣。音之假於物：革絲假於蟲獸，竹匏木假于草木，金煉而土陶假于人為，石者無所假也，尤其用天也。故曰：「依我磬聲」，音之尤自然者也。嗚呼！此可以知聖人事天治人之道矣。

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